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心學大師王陽明
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叢書系列：人物中國
規格：平裝 / 224頁 / 21*15cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
人物中國
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分
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人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家 |
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「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。
王陽明出生於明朝中葉，在那個社會動盪、政治腐敗、學術委靡之時代，他懷著成為聖賢的抱負，以天下蒼生為己任，創下了令人矚目的世功和學說。王陽明生平命途多舛，屢試未中，及第之後入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，後來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封「新建伯」，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他鑽研朱熹「格物致知」的儒家思想，對「存天理、去人欲」之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的聖人之學，「心學」才能解釋其中的困惑。從而轉學陸九淵的學說，隨後創立了「心學」。
縱觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。
學者郭沫若先生曾說：「王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。」
哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面的重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外，不僅康有為、孫中山等人都從中受益，就連日本海軍大將東鄉平八郎都在其隨身攜帶的腰牌上刻寫：「一生伏首拜陽明」。
王陽明的思想大致分為三個部分：心即是理，知行合一，致良知。
心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，是心學說的基本觀點。他認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭。任何外在的行動，事物都是受思想支配的，一切統一於心。
針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一之說，糾正了朱熹先知後行的知行觀。他認為知行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。
王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是「從百死千難中得來」，是「千古聖賢相傳的一點真骨血」。良知人人都有，致良知就是讓心回到「無善無惡」明潔的本真狀態，是透過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。致良知被稱為王陽明心學的核心部分。
王陽明一生堅持自度度人，成己成人的原則。從良知出發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。只要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入聖，沒有什麼困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為委靡消沉的社會灌輸了生機與活力，一時間心學佔據了當時學術的主導地位。
王陽明的心學旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。心學不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。
面對越來越快節奏的生活，疲憊不堪的人們麻木地追求金錢、地位、名利。精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的學說雖然不是新時代的產物，但能夠啟迪人心，為精神提供養分，這也正是編寫此書的主要用意。
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目
錄
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第一章 乘雲降生——明朝出了個王陽明
有子生於彩雲中
書香門第，承繼香火
少年得志
鋒芒乍現
何為人生第一等事
另類出走，試馬居庸關
格物從悟竹開始
第二章 求學生涯——吾當上下而求索
新婚之夜新郎竟不知去向
苦心追求心學的境界
落第的苦悶
組建龍泉山詩社
為聖路上兩彷徨
刑部裡的名士
第三章 初入仕途——挺身鬥虎，遭人陷害
主持山東鄉試
言事下獄
依賴心理化險為夷
貶為驛丞，北風送南雁
亡命天涯，坎坷行路難
偶得「陽明小洞天」
何陋軒與君子亭
第四章 貶謫貴州——龍場悟道，成為一代心學大師
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡知行合一
千古奇文《瘞旅文》
西辭龍場東歸去
安民於廬陵
劉瑾伏誅，仕途出現轉機
傳道於京師
打通朱陸二學說
原來這才是《大學》
第五章 巡撫新命——文攻武衛，屢建戰功
在滁州的歲月
槳聲燈影，佈道金陵
任南贛汀章御史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三浰
設平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成了書院
第六章 皇城鬧劇——自古英雄多磨難
寧王挑起了反旗
與寧王交戰
決戰寧王朱宸濠
荒唐皇帝荒唐事
爭奪寧王朱宸濠
讓功給皇帝
不給待遇的「新建伯」
桃李滿天下
第七章 最後行程——此心光明，千古毀譽隨風散
京中爭論大禮議
晚年喜得子
做人要有良心
天泉證道
立馬橫刀平亂
襲破斷藤峽、八寨
最後一程
此心光明，何復其言
千古毀譽，聽其自然
第八章 「心學」影響——傳薪有人，經久不衰
心學的流傳
談笑之間收王艮
心學對中國的影響
心學對日本的影響
心學對其他等國的影響
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書
評
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