一九五二年，法農奠定歷史地位的經典之作《黑皮膚，白面具》出版。由這本書的敘述，我們可看到他對黑人處境問題，具有一種存在精神分析的超絕能力。他把西方以「個體發生學」為基礎的精神分析作了大改變，而將它轉往政治、經濟、文化、價值和語言支配這種集體意識和集體無意識的層次。除了存在精神分析的基礎在他手上被改變了之外，他也從沙特的《存在與空無》（L’?tre et le neant，英譯名：Being and Nothingness）裡借到了「自我存在」（being-in-itself）和「自為存在」（being-for-itself），以及「他者」（the Others）等核心概念。由於在方法論上的突破，使得他在觀察黑人問題時，遂能將經驗整合到一個更大的解釋架構下。他指出：「白人文明、歐洲文化，在黑人身上強加了一種存在的偏差。......黑人心靈，經常是白人的建構。」
一九五四年阿爾及利亞獨立革命剛開始，法國總理即決定全面鎮壓。一九五七年左翼總理莫耶（Guy Mollet）上台，壓制手段更趨嚴厲，於是阿爾及立亞總督拉可士（Resident Minister Lacoste）將軍警權交給法國強人馬蘇將軍（General Massu）協同作戰。他們堅壁清野、大舉掃蕩，並不斷增強刑求恐嚇；最酷虐的乃是為了壓制游擊隊，在一九五九年將兩百萬阿爾及利亞人驅逐出村莊，俾使游擊隊失去落腳的地點，以及號召人民的基礎。
養傷一段時間後，法農重返阿爾及利亞，仍為突破封鎖線而在南撒哈拉一帶奔走。一九六○年，他被叛軍的臨時政府任命為駐迦納大使，但就在此時，他發現自己罹患白血病。他說：「我知道自己大概還有三、四年好活，我必須更快地去做事了。」一九六一年，他最先赴莫斯科求診，而後又轉往美國首府華盛頓特區，但為時已晚。一九六一年十二月六日，他病逝美國，遺骸被接回阿爾及利亞，以戰士的禮儀葬於軍人公墓。他死亡的那天早晨曾與妻兒談話，他說：「昨天晚上，他們要把我放到洗衣機裡去洗。」由這句話可看出黑與白的膚色問題對他造成了何等巨大的傷害！就在死亡之前，他那本更淒厲的經典著作《受詛咒的大地》（Les Damn?s de la Terre）出版。那是本以描寫獨立戰爭為主、穿插著他哲學見解的著作，文字飛揚、動人心魄，被許多人認為是二十世紀「受創傷者」的最沉重告白。
