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破壞性情緒管理：達賴喇嘛與西方科學大師的智慧

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			9789571338996
			丹尼爾•高曼/著
			張美惠
			時報出版
			2003年5月26日
			93.00 元
			HK$ 79.05

詳
細
資
料

規格：平裝 / 376頁 / 21*15cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

分
類

心理勵志 > 心理諮商/治療

同
類
書
推
薦

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其
他
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者
也
買

內
容
簡
介

　　為什麼看似理性的人會做出殘暴的行為？破壞性行為的根本原因是什麼？我們如何控制衝動背後的情緒？我們能學會與自己和別人和平共處嗎？

　　國際暢銷書《EQ》的作者丹尼爾．高曼，見識頂尖學者探索具有現代意涵的古老問題，報導歷史聚會所激發的突破性科學研究。

台大醫院精神部主治醫師王浩威、政大教育學院院長秦夢群、陽明大學神經科學研究所教授洪蘭　強力推薦

　　本書旨在探索人類的一個共同挑戰，紀錄達賴喇嘛與一群科學家合力為人類的破壞性情緒把脈開藥。研討會在九一一悲劇發生前數月舉行，但討論內容與九一一事件背後的人性黑暗面緊緊相扣，反而顯得格外切合時弊。

　　試想像和達賴喇嘛及世界級的科學家、哲學家坐在達賴喇嘛的私人會議室裏，欣賞一場活潑精彩的對話，見識這些頂尖的學者探索具有現代意涵的古老問題。敘述者為國際暢銷書《EQ》的作者丹尼爾．高曼，他除了提供清楚的旁註，並報導這場歷史聚會所激發的突破性科學研究。

　　佛教認為人類的痛苦與衝突都源自貪瞋癡三毒，並提供極具心理深度的對治方法--現在已一一獲得現代神經科學的證實。在高科技設備的輔助下，現在科學家可以深入大腦核心，確認是那個部位讓內在的暴怒與恐懼獲得平靜，同時也可證明禪定等自覺訓練有助於情緒的穩定--促發心情的正向發展。

　　參與研討會的學者除了報告最新的科學發現，並就其他議題進行精彩的辯論，包括:破壞性情緒在人類進化史上扮演何種角色?是人類天賦的一部份嗎?破壞性情緒是否具有普遍性，抑或文化決定我們的感覺?我們如何培養與生俱來的慈悲心?學者告訴我們，修行不僅能減少負面情緒，還可以增強免疫力。此外，書中介紹一種歐美小學行之有年的社會與情緒課程，可以幫助孩子提高自覺與同理心，學習憤怒的處理。

　　這些觀念的交流因與會者的互動而變得饒富趣味，尤其是達賴喇嘛常提出精闢的問題，更展現出令人驚訝的幽默感。雖然許多問題都沒有簡單的答案，這場由心靈與人生學會舉辦的會議終究指出一個樂觀的方向。可以預見將來必能激發教育家、宗教與政治領袖、父母--以及所有為自己與世界尋求和平的人--加入熱烈的討論。

作者簡介

　　丹尼爾．高曼博士(Daniel Goleman)著有世界暢銷書《EQ》與《工作EQ》、《打造新領導人》等書。因在《紐約時報》撰寫大腦與行為科學方面的文章而兩度提名角逐普立茲獎，現為羅傑斯大學EQ研究學會主席，美國科學研究學會會員。心靈與人生學會(The Mind and Life Institute)主辦過多次跨文化對談，促進達賴喇嘛及其他佛學家與西方科學、哲學家的交流，本書紀錄的第三屆會議於二○○○年三月於印度達蘭沙拉舉行。

譯者簡介

　　張美惠：台大外文系畢，輔仁大學翻譯研究所肄業。曾得「梁實秋文學獎」譯詩組佳作，譯有《德國短篇小說精選》及時報出版之《EQ》、《EQ測驗書》、《美之為物》、《血、汗與淚水》、《未來大贏家》等書。

目
錄

推薦

序

前言　人類共同的挑戰

一、科學的合作計劃

第一章實驗室裡的喇嘛
第二章天生的科學家

二、破壞性情緒釋疑

第三章西方的觀點
第四章探討佛教心理學
第五章解析煩惱

三、日常生活中的情感

第一章情緒的普遍性
第二章培養均衡的情緒

四、腦內之窗

第三章情緒的神經科學
第四章改變的潛能

五、專精控制情緒的技巧

第五章文化的影響
第六章培養良善的心
第七章培養慈悲心

六、正向積極的理由

第八章關於意識的科學研究
第九章蛋白質腦

後記　旅程繼續下去
序

科學與佛教的啟發　文� 達賴喇嘛

　　人類的很多痛苦都源自破壞性情緒，例如仇恨衍生暴力，貪欲激發執著。我們身為有情的人類，最基本的責任就是要減輕人類因情緒失控而付出的代價。在這方面我認為佛教與科學都有很多可以貢獻。

　　佛教與科學的世界觀並不衝突，而是殊途同歸，目的都是追求真理。在佛教的訓練裡，探究真相是很重要的，科學當然也有一套研究真相的方法。科學的目的也許與佛教不同，但兩種探尋真理的方法都能拓展我們的知識與理解。

　　科學與佛教的對話是雙向的交流。我們佛教徒可以運用科學的發現釐清我們對現世的理解，佛教的一些見解或許也可供科學家參考。在很多方面佛教都可以增進科學的理解，心靈與人生研討會便是提挈出幾個領域做為交流的重點。

　　舉例來說，談到人心的運作，佛教的內在科學已有數千年的歷史，相當引起認知科學、神經科學與情緒研究專家的興趣，也提供了重要的貢獻。在我們的研討會後，很多科學家對自己的領域都有了新的研究構想。

　　反過來說，佛教也可以從科學學到很多。我常說，如果科學證明佛教的觀念錯誤，佛教就應據以修正。我們總要採取和事實相符的觀點。如果研究發現有足夠的理由和證據支撐一個觀點，我們就應該要接受。不過，我們不能忽略了一個重要的區別:有些事情是科學沒有發現的，有些則是科學發現不存在的。科學既能證明不存在，我們就應接受是不存在的，但有些東西只不過是科學無法發現而已，這是另外一回事。意識就是一個例子。所有的有情眾生，包括人類，數百年來一直有意識的經驗，但我們還是不知道意識究竟是什麼:不了解它完整的性質與運作的方式。

　　在現代社會裡，科學已成為人類與世界發展的主要動力。許多了不起的物質進步都要歸功於科學與科技的創新。但科學並無法解答所有的問題，正如過去的宗教也不是萬靈丹。我們愈是追求物質的進步，忽略內在成長所帶來的滿足，倫理價值就會愈快速從社會中流失。長此以往，我們都會變得不快樂，因為當人心不再有正義與誠實，第一個受苦的總是弱勢者。而這種不義所引發的怨恨終將使所有的人同受其害。

　　隨著科學對人類生活的影響與日俱增，宗教與精神生活更是我們回歸人性的重要憑藉。我們要做的是求取兩者的平衡:一邊是科學與物質的進步，一邊是內在的修養所引發的責任感。這也是為什麼我深信宗教與科學的對話非常重要，對話的結果可能衍生出對人類非常有益的發展。談到破壞性情緒造成的問題，佛教有很多看法可以供科學界參考。佛教修行的一個中心目標就是要減少破壞性情緒對生活的影響，在這方面佛教提供了很豐富的理論見解與修行的方法。如果其中的某些方法經科學實驗證明是有益的，我們當然要想辦法讓人人都可受益，不論是否對佛教本身有興趣。

　　本書所紀錄的會談絕不只是佛教與科學的思想交流而已，上述科學實驗正是這次對話的一個具體收穫，這一點讓我很欣慰。與會的科學家已進一步開始研究佛教的修行方法，以了解是否能幫助每個人處理破壞性情緒。

　　我希望讀者能和我們一起探討破壞性情緒的原因與解決方法，思索其中所引發的許多問題，這些問題對我們每個人都很重要。這次科學與佛教的對話帶給我很多新鮮的啟發，我希望讀者也有同感。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○二年八月二十八日

書
評

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