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現象學十四講 Introduction To Phenomenology

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			9789867574077
			羅伯．索科羅斯基/著
			李維倫/譯
			心靈工坊
			2004年3月15日
			127.00 元
			HK$ 107.95

詳
細
資
料

叢書系列：Master
規格：平裝 / 352頁 / 14.8*21.0 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

Master

分
類

人文史地 > 哲學 > 形上學

同
類
書
推
薦

其
他
讀
者
也
買

內
容
簡
介

　　索科羅斯基（Robert Sokolowski），這位老牌的美國現象學家，自1964年出版《胡塞爾形構觀念的形成》以來，就一直是現象學界中的頂尖人物。1996年春天，由於與一位數學教授的一場談話，激發他寫作這本認識現象學的入門書，引領讀者認識這門「既是簡單明瞭，又是錯綜複雜」的學問。

　　什麼是現象學？索科羅斯基指出，現象學是一個重要的哲學運動，也是二十世紀主要的哲學發展方向。它發端於二十世紀的初始，在步入二十一世紀初的今天，我們剛好能夠看到這一百年來現象學的發展。一般而言，二十世紀的西方哲學可分為英美的分析哲學，與歐洲的歐陸哲學，現象學即是二十世紀歐陸哲學中很重要的一部分。

　　現象學是對人類經驗的探索，是對事物在經驗中向我們顯現之方式的探索。現象學不只影響重要的學術潮流，如詮釋學、結構主義、文學形式主義、解構主義等，並已落實在生活世界之中，成為各種理論建構的基石，在藝術、心理學、護理學、人類學等應用學科中都銳不可擋。本書由大師出馬，以清晰與生動的例子，將現象學的基本要素、語彙做詳盡的解釋，也以日常生活為例，讓讀者從以往的習以為常，進入從現象學角度思考的哲學生活。

　　本書的優點有兩個方面，第一，基本概念清楚、不囉唆，也不引用原典術語，只要沈潛細讀，大學部的學生大抵都可以領會；第二是廣度夠，涵蓋現象學的存有層面、意義詮釋層面、乃至世界之建構面。想要了解什麼是現象學，本書絕對是第一流的入門必讀好書。

作者簡介

羅伯．索科羅斯基

　　羅伯．索科羅斯基博士是美國天主教大學（The Catholic University of America in Washington, D.C.）的哲學教授，於1962年授命為羅馬天主教神父。他是國際知名的哲學家，尤其是在現象學方面。1994年，美國天主教大學曾舉辦了一個名為「The Truthful and the Good, Essays In Honor of Robert Sokolowski」的學術研討會，討論索科羅斯基教授的哲學作品。索科羅斯基教授也是一位傑出的哲學教授。

譯者簡介

李維倫

　　政治大學心理系畢業，美國杜肯大學（Duquesne University）臨床心理學博士，國立東華大學臨床與諮商心理學系助理教授。目前致力於以現象學方法思考與研究心理治療的相關議題，期能促成心理治療的本土轉化。

序

現象學入門
余德慧（東華大學族群關係與文化研究所教授）

　　這本書的問世有許多意義。我想了很久，如何把許多層意義很愉快的說出來？我在東華大學校園散步時，想起一些事情，在鯉魚潭走著環湖公路時，也想著。我何以把一本書看得這麼重要？多年來，臺灣的現象學一直很含糊地存在著，有一些哲學家專研現象學，有一些社會科學家也用現象學取向作研究，也看到一些博士生說他們用現象學方法作研究，有碩士生拿現象學方法的討論當作研究題目，可是在台灣社會科學界，現象學卻是被視為難懂的東西，如果去讀專業哲學家的論文，又覺得解經註經評經的成分太高，對非哲學訓練的人簡直是虐待。

　　就像本書一開宗明義所說的，我們為何不能像數學家，把前人的東西默默領會吸收，然後創出自己的想法，為何要哲學家不斷回到胡塞爾、海德格、梅洛龐蒂、列維納斯、沙特等的原著去耙梳呢？

　　這就要回到台灣這十幾年來一些人的構想。到底現象學要封存在哲學界，還是開放到所有人類經驗的人文社會學科的領域？蔡錚雲教授、政大哲學系汪文聖教授就是持著開放的想法，他們認為只有將現象學推出去，與當代美學、心理學、人類學、宗教學、文學等人文社會學科的學者勾連起來，現象學才會讓華人學術對經驗研究的探討有深入的底子，而不是只在哲學領域打轉。蔡錚雲教授在多年前集合現象學者與護理學者成一支團隊，研究精神衛生學，試圖從現象學與護理學的領域下手研究精神健康領域。汪文聖教授也在這團隊裡，他後來走入精神疾病的領域，探討疾病與診斷的現象學意義。對我們東華大學的臨床心理學者來說，可說印象深刻。

　　蔡錚雲教授的方向獲得我與我的同事李維倫、林耀盛先生的心儀，也促使我們一起努力，希望能夠將現象學勾連到人類經驗的各個領域。在這裡，我必須介紹本書的譯者李維倫博士，以及本書的審閱者龔卓軍博士。從比較輩份來說，蔡錚雲教授與我忝為李、龔兩位的老師輩，我們之間的淵源甚深。維倫是度肯大學的臨床心理學家，是蔡錚雲老師度肯大學的學弟，出身現象學心理學的訓練；卓軍是蔡錚雲老師的博士生，卻跑到我在台大心理研究所聽我的課，對心理學著痕甚力。這兩位年輕學者都是屬於「雜種」品牌，維倫把臨床心理學與現象學混在一起，卓軍則把美學、生死學搽揉在現象學裡頭。他們從不喊作啥「質性研究」，卻是道地的經驗揭露者，維倫對心理治療的思維與卓軍對慢性病的現象學考察，都有一番清新、敏銳的分析。

　　由於後來蔡錚雲、龔卓軍兩位現象學者跑到高雄西子灣的中山大學哲研所任教，我與維倫、耀盛則在花蓮的東華大學，於是蔡老師就有了現象學東南弧的團隊構想，可惜計畫未獲補助，暫時未能成形，但是我們也不斷準備集結，希望有一天能夠實現團隊合作的夢想。在原本的合作計畫裡，我們希望有聯合的課程，其中一門就是「現象學入門」。維倫在東華大學開這門課，所以就把本書翻譯，當作課本。蔡老師也自己翻譯一本現象學書，聽說相當厚，大概研究生才消受得了。不過，這兩本書的問世，對推廣現象學到其他人文社會學科諸領域輕鬆多了。

　　這本書的好就好在兩個方面，其一，基本概念清楚，不囉唆，也不引用原典的夾槓（jargon）術語，只要沈潛細讀，一般大學生大抵都可以領會，況乎研究生；其二是現象學的廣度夠，涵蓋現象學的存有層面、意義詮釋層面乃至世界之建構面，至少對人類學、心理學、藝術、文學等學科來說，基礎是夠的。根據維倫教本書兩年的經驗，大學部學生是能理解的，也可以將之使用於自己的經驗領域。通常最難懂現象學的學生往往是那些想把現象學當工具，以為現象學是一套教你作分析的方法，而完全沒有把現象學態度吸入理解裡，使現象學的思維自動展現其空間，讓研究者悠遊其中。現象學既然是揭露經驗之學，就不能不以相濡以沫的根本理解來洞察世情。

　　我想我不必介紹本書的內容，因為都是非常基本的東西，看了就知道，不必容我饒舌，倒是因為本書的出版，我心裡歡喜，就說了這許多。如果讀者想看實際的現象學操作，可以讀心靈工坊的其他現象學書，以及加斯東．巴謝拉的《空間詩學》。

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