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經典。屈原楚辭

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			9789861738345
			傅錫壬
			左惟真
			麥田
			2012年12月01日
			120.00 元
			HK$ 102

詳
細
資
料

叢書系列：人與經典
規格：平裝 / 376頁 / 14.80 * 21 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

人與經典

分
類

文學小說 > 中國古典文學 > 詩詞曲賦

同
類
書
推
薦

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內
容
簡
介

　　舉世皆醉我獨清，眾人皆醉我獨醒
　　我放眼四望，再一次回鄉的機會是在何時？
　　時代是人的命運，在中國文學史上，至今沒有一個文人的影響層面能夠超越屈原

　　★中國史上具名創作的第一部文學總集－－《楚辭》
　　★詩人騷人愛國者－－屈原，個人意志最燦爛的呈現

　　再現人文精粹，傳承經典價值－－「人與經典」叢書
　　王德威　總召集｜柯慶明　總策劃
　　★重新閱讀人文經典，再現大師創作歷程

　　屈原，以其一生衝撞所謂國家的想像，開拓個人疆界的局限。
　　一生歷經二度流放，他的靈魂卻從未死去，以勁筆朝向天地叩問，
　　終身摯愛擁抱他的、家國、土地，以及不可為，堅持為之的命運。

　　不見容於當世、踽踽獨行的偉大靈魂，屈原見大環境混濁蒙昧，但仍像螳臂擋車不斷對上位者釋出力挽狂瀾的悲鳴。被迫流放，行走川河大地，面向百姓人民，出身良好的詩人，將腳下的沈思化成一篇篇擲地有聲之作。《經典。屈原　楚辭》編著者傅錫壬透過充滿情感的解說，剖析收錄大部分屈原作品《楚辭》的豐富意涵，以及寫作的背景；從芳華年少到凜冽暮年，從屈原身上，看見身而為人所能發揮的極大力量。《楚辭》在不同時代皆散發超凡魅力，詩人即騷人，閱讀經典印見古今，屈原及其作品《楚辭》，持續引領風騷再千年。

　　從巫楚文化的解讀進而到屈原A型性格的特質；從人神淒迷的戀情反襯出屈原放逐的怨懟。所以先讀〈九歌〉再讀〈離騷〉和〈九章〉等，最後則是〈招魂〉和〈大招〉。我們既然疼惜屈原，怎麼忍心讓他孤寂的「自招」其魂，且伴他一掬同情的眼淚吧！－－傅錫壬

　　【九歌】
　　介紹屈原的作品首先談〈九歌〉，是因為〈九歌〉是沅、湘流域的民間祭神歌，不是屈原的原創，為改寫之作。屈原已遭放逐，來到蠻荊之地，習俗卑陋，民間祭神歌的文詞既鄙俚，而在陰陽人鬼之間，又難免不會有褻慢淫荒的滲雜。見到這些祭神歌而有所感觸，就是屈原修改潤飾〈九歌〉的動機與態度。

　　【離騷】
　　在屈原的作品中，最膾炙人口的當非〈離騷〉莫屬。它的創作時間，應該在頃襄王再次放逐他到「江南」之後，也就是屈原晚年的作品。它的內容有如一篇自傳，從出生一直寫到萌生死志。全文二千四百九十字。是屈原血和淚凝聚的生命悲歌；描寫一位屢遭讒嫉，志不得伸，在苦悶中追求自我理想的實踐和幻滅。強烈的流露出屈原誓死不與世俗同流合汙的剛毅性格。

　　【九章】
　　非必出於一時一地的言辭，後人收輯屈原的作品得到九個篇章，名為〈九章〉，裡頭所錄的〈懷沙〉為屈原的絕筆作。既為「絕筆」，屈原的情緒反而顯得格外冷靜。這可能是他在人世間的最後一段時光，所以他對出發前的時間和周遭的景物，記憶得格外清晰，一開始就點出：陽氣蓬勃的孟夏四月，草木繁茂；也是自然界充滿生機的時刻，自己卻懷著傷痛和無盡的哀思……

　　【天問】
　　屈原作品中很奇特的篇章。他連續問了一百七十二個問題，上自天文，下至地理，中及人事，而且許多看似相近的人與事，卻又問的不連貫，所以〈天問〉的內容不是段落分明，自然本篇的敘述層次與結構，也與其他的作品不同。讀〈天問〉的目的，將不是欣賞文辭之美，而是在探索屈原在面對宗祠的壁畫時，問了多少神話。

　　【遠游】
　　展現屈原在儒、道思想衝突掙扎後，漸入交融兼顧的人生哲理和態度。詩篇中將遠游境界的追求，分成幾個層面：有現實的矛盾與掙扎、有形體的消逝到精神的淨化，更有與自然為鄰的交會與融合。所謂遠遊，不是形體的實質遠行，而是心性修養的洗滌；屈原強調自己之本質菲薄，要達成這種境界的遠游殊非易事，反覆地陳訴自己極欲遠游的心念。

　　【卜居】
　　居，不一定是居所，也是一個人處世的原則與態度。在人的一生中，難免會遇到挫折，遇到與自己初衷或理想不盡相同的遭遇，自然就會產生「何去何從」的徬徨與抉擇。閱讀〈卜居〉不是要重蹈屈原感情困頓的泥淖，而是應該藉屈原的經驗，化為自己衝破難關的力量。

　　【漁父】
　　熟讀《楚辭》後，總覺得「漁父」如果是名隱者，他對屈原的問話顯然太傷人了。屈原這位「三閭大夫」應該負責楚國宗室「屈、景、昭」三姓的祭祀，是不該長期離開宗廟之所在地郢都的，漁父的這一問，有如是在屈原的「傷口上撒鹽」，對屈原不但不是安慰，反而是一種致命的刺激呢！

作者簡介

傅錫壬

　　民國二十七年生於浙江省東陽縣，民國三十六年舉家遷台，先後就讀台北市師範附屬小學、文山中學、淡江大學、台灣大學、台灣師範大學。曾任淡江大學中文系系主任、文學院院長、教務長等職。現為淡江大學中文系榮譽教授、文化大學中文系兼任教授。著作有：《楚辭讀本》、《楚辭古韻考釋》、《楚辭語法研究》、《山川寂寞衣冠淚──屈原的悲歌世界》、《水滸傳》、《樂府》、《歷代樂府詩選析》、《中國神話與類神話研究》、《李清照》、《牛李黨爭與唐代文學》、《白話山海經》、《中國文學史初稿》（合編）等及論文百餘篇。

目
錄

總序／王德威
總導讀／柯慶明
自序：屈原及其作品／傅錫壬

壹　屈原的故事
一、汨羅江畔弔屈魂
二、屈原的身世和故里
三、初放漢北
四、再放江南
五、嘔心瀝血之旅
六、魂兮歸來

貳　屈原的作品　《楚辭》
一、《楚辭》的內容
二、漢朝《楚辭》已成顯學
三、《楚辭》與《詩經》的關係

參　沅、湘流域的祭神歌　〈九歌〉
一、〈九歌〉不是屈原的原創
二、〈九歌〉的結構
三、〈九歌〉諸神的造型和文辭之美

肆　自傳式的告白　〈離騷〉
一、為何篇名稱「離騷」
二、〈離騷〉的寫作時間
三、〈離騷〉的結構與文辭之美

伍　流放者的行吟之歌　〈九章〉
一、〈九章〉不是一時一地之作
二、〈九章〉的創作時地和文辭之美

陸　神話傳說的淵藪　〈天問〉
一、〈天問〉是呵壁之作
二、〈天問〉的語譯和神話傳說

柒　遊仙思想的濫觴　〈遠遊〉
一、〈遠遊〉作者的爭議
二、〈遠遊〉的創作動機
三、〈遠遊〉的結構和文章之美

捌　何去何從的徬徨與抉擇　〈卜居〉
一、〈卜居〉的作者
二、〈卜居〉的寫作動機
三、〈卜居〉的結構和文辭之美

玖　遊於江壇，行吟澤畔　〈漁父〉
一、〈漁父〉的寫作動機
二、〈漁父〉的語譯和文章分析

拾　魂兮歸來哀江南　〈招魂〉
一、重現〈招魂〉的儀式
二、〈招魂〉的作者和所招之人
三、〈招魂〉的結構和楚文化

拾壹　魂兮歸來尚三王　〈大招〉
二、〈大招〉的作者和所招之人
三、〈大招〉的語譯和結構分析

序

自序

流放者的悲歌／傅錫壬

　　在中國文學史上，至今沒有一個文人的影響層面能超過屈原，在政治上，他忠君愛國的情操，成為漢朝興邦，「楚雖三戶，亡秦必楚」的民族號召；在文學上，他以鋪排、怨悱的寫作風格促成了漢代賦體的大盛；在民俗上，至今全球華人社會中，每到五月五日的端陽節，還盛行著「龍舟競渡」和「包粽子」等紀念他的活動。

　　屈原的文學作品收錄於《楚辭》一書，它是西漢時劉向輯錄的戰國時期南方楚地詩歌的總集。傳統的目錄學都把它列為「集部」之首，所以它也是中國文人具名創作的第一部文學作品，與較早代表北方的詩歌總集《詩經》，合稱「南北雙璧」。

　　《世說新語．任誕篇》說：「王孝伯言：『名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。』」雖然語帶諷刺的意味，卻也透露出熟讀屈原作品，已經成為魏晉名士的必備修養。

　　屈原究竟有那些膾炙人口的文學作品？它具有那些震撼人心的魅力？二千多年後的今天，我們要怎麼讀這些作品？當我要執筆寫這本書時，這一連串的問題一直縈繞著我的思緒。我與麥田出版編輯部林秀梅小姐連繫，答案出奇的簡單：「寫一本人人都能讀得懂，讀得完的書。」其實，這真是最嚴苛的要求。畢竟屈原所處的時代，已經離我們那麼的久遠，語言、文字的解讀，難免產生一些隔閡。再三思考後，我決定採用了以下的方式和步驟：

　　第一、首先介紹屈原的生平。既然「文學作品是文人生命的體認」，讀作品之前，又怎能不先了解其人！不了解屈原忠而被讒，二度放逐的心境，是很難掌握作品的深層底蘊。

　　第二、介紹「楚辭」的特色和《楚辭》這本書。

　　第三、作品的賞析部分，採漸進的方式：

　　（一）從巫楚文化的解讀進而到屈原Ａ型性格的特質；從人神淒迷的戀情反襯出屈原放逐的怨懟。所以先讀〈九歌〉再讀〈離騷〉和〈九章〉等，最後則是〈招魂〉和〈大招〉。我們既然疼惜屈原，又怎麼忍心讓他孤寂的「自招」其魂，且伴他一掬同情的眼淚吧！

　　（二）每篇作品均先有導讀，介紹創作背景與特色。
（三
　　）為了便於詩篇內容的賞析，採原文與語體（譯）詩並列對照的方式。既可以一目了然，又省去許多注解的篇幅。

　　收錄屈原的作品有：
　　九歌十一篇：沅、湘流域的祭神歌
　　離騷一篇：自傳式的告白
　　九章九篇：流放者的行吟之歌
　　天問一篇：神話傳說的淵藪
　　遠游一篇：遊仙思想的濫觴
　　卜居一篇：何去何從的徬徨與抉擇
　　漁父一篇：遊於江潭，行吟澤畔
　　招魂一篇：魂兮歸來哀江南
　　大招一篇：魂兮歸來尚三王

　　基本上，該書除了引用到《楚辭》的原文，或不得不引用的少數典籍外，其他引用古籍中的任何資料，都經語體文的翻譯，讀者若想一睹原典，就只有叨勞各位依書名或篇名，自己去翻查了。

　　我的第五本有關屈原的書即將問世，謝謝慶明兄，居然還記得我這個多年未見的朋友。如果不是他的推介，我是無緣寫這本書的。

書
評

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