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慶典美學

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			9789866589416
			王鏡玲
			博客思
			2011年8月10日
			193.00 元
			HK$ 164.05

詳
細
資
料

規格：平裝 / 256頁 / 18K / 普級 / 全彩 / 初版
出版地：台灣

分
類

社會科學 > 文化研究 > 民族學/風土民俗

同
類
書
推
薦

毒藥貓理論（修訂版）：恐懼與暴力的社會根源

拜、請：信仰與文化的綻放

神隱：來自異界的誘惑

The Brave Ones：新住民故事

哇，原來頭腦這麼厲害！：進入記憶、感官與心智的神奇世界

內
容
簡
介

　　真一的人生劇場沒有觀眾，大家都是演員，都玩真的。

　　劇場總是可以謝幕再重新來過，人生劇場只能一次。這就是你我目前躲在觀眾席的人生，因為你我不知道自己要怎麼保有真我，所以繼續玩與被玩。慶典美學讓我們有「再來一次」的生命激情，不斷地超克自己的意志，讓生命成為掙扎、成為變化、成為終點的自身，以及來到終點的起源。

作者簡介

王鏡玲

　　臺灣大學哲學研究所博士

　　真理大學宗教文化與組織管理學系副教授

　　網頁：真理圍牆翻跟斗

　　2478.wwwts.au.edu.tw/front/bin/home.phtml
　　E-mail:ch1.w03@msa.hinet.net

目
錄

前言 03

無所不在的變臉──洪通的圖象劇場
南鯤鯓老靈魂傳奇 017
創世紀眾生劇場 021
故事一千零一夜 022

形可形，非常形──黃進河的視覺美學
視覺美學的武裝革命 028
窮神變，測幽微 041
形可形，非常形 057
在豔光四射裡狂笑 068

非真之真，非假之假？──試窺吳天章的視覺意象
返回記憶偽裝的起點 076
以「沙龍照」的「不真」來「逼真」 080
穿梭情慾的臨界線 085
來到「聳而美」的「污穢」高處… 091
「邪邪」魔術秀的精神「分裂式」 099
無所不在的「偽裝」謝幕 108

跨界游離──陳明才劇場藝術初探
藝術的靈魂不是定居，是流浪 114
城 / 鄉與劇場 / 運動─《七彩溪水落地掃》 123
姓別越界──《逗小花歪傳》 131
從陸地到海洋的劇場跨界──《聽．腳．海》 137

美學變貌的未竟之志？──蘭陽舞蹈團《聽花人》
舞蹈風格的現實條件 148
蘭陽舞蹈團的美學光譜 152
《聽花人》的美學拼裝團隊 155
舞劇結構 161
未竟之志 174

非緩之緩，非空之空──無垢舞蹈劇場的學身影
美學光譜的戰場 186
無垢舞蹈劇場的美學身影 194
不算結語──承擔與解脫 210

慶典美學與中元普渡
死亡從來不是終結… 222
死亡與「鬼」的慶典 225
「禁忌」與普渡慶典 230
祭物與普渡慶典 234
「色情」表演與普渡慶典 246

序

前言
一再出現的慶典，一再逃避的理論

　　一九七零年代進入國小之後，儘管住在廟會熱絡的南瑤宮彰化媽信仰圈內，幼年期經常和家人去廟會看熱鬧的印象，像被絕緣體隔絕一般地消失了。戒嚴時期國家意識型態所打造的「慶典」，佔領了當時所有的新聞媒體和學校教育，一直到一九八零年代師專畢業，這段期間我的學校教育裡，再也沒有台灣民間慶典的儀式、南北管音樂、廟會陣頭、勘輿、擇日、通靈者、命理學、農民曆…等等的接觸機會，這些民間慶典與相關知識體系，和台語一樣，消失在我的課本、課堂、校園裡。所有以母語為主的傳統民間信仰體系裡的知識信念與歷史記憶，被最制式化的知識控制─升學考試給排除了。我在不知不覺中離開了我所生長的民間生活作息，接受自一九七零到一九八零年代脫離台灣現實的學校教育，並沒有發現自己已成為在地信仰文化的異鄉人。一直到我接受長老教會的基督宗教信仰，成為基督徒後，才讓我真正遇到和台灣傳統信仰文化衝突的生命現場。

　　大半生奉獻給黨外政治運動的父親突然過世，父親的死讓我對於基督宗教和台灣民間信仰之間，對於喪禮以及喪禮所引發的死後靈魂安頓的問題，起了種種疑問。那時，發現到自己師專五年所接受的教育理論和美勞藝術的訓練，無法回應我對生死的困惑，經過天人交戰一年之後，賠了師專公費，辭去工作，到神學院研究神學，探索宗教如何解答生命價值的人生課題。

　　那時並沒有想到，我已經進入基督宗教所掀開的、非常切身的宗教衝突第一現場。在一九八零年代後期，對台灣現況、文化價值、台灣人前途甚為關心的長老教會，對於台灣民間信仰與台灣人的宗教觀，卻依然停留在表層的接觸與敵意的距離。一方面想建立定根於本土、關心母語與多元族群文化的信仰實踐，另一方面卻逃避面對信仰本土化的「神觀」重構，逃避探討不同神聖力量之間的差異性、以及自身被中產階級化後的信仰瓶頸。我承接了長老教會對台灣本土關心的神學實踐，繼續探索基督宗教與其他宗教的衝突與會通的問題，因為那不僅是長老教會在台灣根本的課題，也是我個人探索人生價值的所在。

　　從輔大的天主教武金正神父的解放神學、長老教會阮昭明老師的音樂靈修，與聖本篤隱修院靈修實踐的啟發，讓我在研究台灣民間信仰的儀式現象時，增加很多「宗教人」宗教體驗上對照的機會。尤其透過林美容老師宗教人類學的田野調查訓練，與在輔大、芝加哥大學、與台大就學期間，對於Mircea Eliade 神聖觀的鑽研，讓我重新和被戒嚴時期學校教育封殺的台灣民間宇宙觀接觸，和母語的重新學習。更重要的，是接收到被從國小到研究所的教育遺忘多年的文化母體，再度向我發出前所未有的靈性信號。

　　有機會在碩士論文階段遇到深藏不露的高人，從中國大陸來台灣隱居彰化的勘輿高人吳忠信先生，和台北樹林雷晉壇黃清龍道長，他們讓我對於中國宇宙觀的形上體系，與具體道教科儀上的體現，有了可以和Mircea Eliade 的聖俗關係，互相對話的新座標，陰陽五行相生相剋的流變與相對的神聖觀，打開整體與無限的差異辯證。尤其從芝加哥大學一年半的異文化宗教學的研究環境，讓我看清被西方二手現代菁英教育支配下的台灣高等教育的貧困。對Mircea Eliade理論的借用與理論限制的探索，讓我得以看到多少貿然套用理論對於宗教現象的扭曲。這幾十年來台灣的宗教現象研究，為何多數都只是拿來證明理論？為何現象不是挑戰理論，而只是幫理論抬轎的角色？於是在完成博士論文之後，我選擇了藝術創作所展現出的生命意境，尤其在這個變化迅速的台灣社會，當代藝術創作如何透過民間信仰作為創作泉源，來探索「現象」和我學習過的「理論」之間的關係。

書
評

	其他著作
1.	分別為聖：長老教會．普渡．通靈象徵