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黑暗的左手 (修訂新版) The Left Hand of Darkness

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			9789866665974
			娥蘇拉．勒瑰恩
			洪凌
			繆思
			2011年8月11日
			127.00 元
			HK$ 107.95

詳
細
資
料

叢書系列：奇幻館
規格：平裝 / 416頁 / 14.8*21.0 cm / 普級 / 單色印刷 / 修訂版
出版地：台灣

奇幻館

分
類

文學小說 > 翻譯文學 > 英國文學

同
類
書
推
薦

洛克伍德靈異偵探社1 尖叫的階梯（Netflix影集雙書衣版）

其
他
讀
者
也
買

妙小姐（限） MISS WONDERFUL

內
容
簡
介

永恆的性別與科幻文學經典
當代科幻小說在主流文學界奠定地位的重要代表作之一

　　一年到頭氣候均為嚴寒的冬星上，居民的外貌酷似地球人，卻有個重大差異：他們平日是中性，只在情慾勃發期時身體會變化出性別，具備性魅力以尋找性伴侶；一旦情慾期結束，又回復成無性的身體狀態。

　　星際聯盟的男性使者真力．艾，隻身來到一年到頭氣候均為嚴寒的冬星，自此踏入同體雙性的異文化世界。此星居民生理上平日毫無性別之分，只有在情慾勃發期時，身體才會變化出性別，具備性魅力以尋找性伴侶；一旦情慾期結束，又回復無性的生理狀態。真力．艾一面研究此地社會文化，一面身負重責大任，希望說服冬星政府加入星際聯盟。然而多疑的國王要求他證明星際文明科技當真存在的方式，是向星際聯盟傳訊提問：

　　「何以一個人會成為叛國賊？」

　　真力．艾不明所以地捲入了詭譎的政治鬥爭，唯一幫助過他的大臣埃思特梵，在一夕之間遭判放逐重罪，他在此地孤立無援，計畫前往他國以謀求新的結盟機會。他的想法是否過於天真？面對奇特的生理性別差異和複雜的社交文化，在信任與背叛、保守與開放、光明與陰影之間，他能夠穿越嚴酷的冰原，重返人生嗎？

本書特色

　　娥蘇拉．勒瑰恩在長篇小說體裁中穿插了人類學田野日誌、民間故事採集記錄、任務報告、創世神話等多種文學形式，使得小說在外星使節真力．艾的個人經歷與思維之外展開了恢弘的多元文化視野。

　　「對我而言，我僅僅是在觀察——以某種特定、歧異，並且適用於科幻小說的思考實驗模式來觀察——倘若你在某些特定時節的特定時刻，仔細審視我們自己，我們早已經是雙性同體的存在。」

　　早已習慣以男女性別二分的視角來看待、思考事物的我們，忽略了什麼？長期研讀老子哲學的勒瑰恩，成功且迷人地在這部早期寫作生涯里程碑之作中闡述了她對二元分立的思考價值觀的反思。

作者簡介

娥蘇拉．勒瑰恩（Ursula K. Le Guin）

　　美國重要奇幻科幻、女性主義文學作家，1929年生。父親Alfred Kroeber是人類學家，母親Theodora Kroeber是心理學家暨作家，出身書香世家的她，從小便受到多元文化觀的洗禮。著有長篇小說20餘部，另有短篇小說集、詩集、評論集、童書等多部著作；並編纂文選與從事翻譯，包括將老子《道德經》譯成英文。曾獲美國國家書卷獎、號角書獎、紐伯瑞獎、世界奇幻獎、軌跡獎、星雲獎、雨果獎、小詹姆斯．提普翠獎、卡夫卡獎、普須卡獎……等，以及SFWA大師、洛杉磯時報Robert Kirsch終生成就獎等榮譽。

　　她的奇幻成長小說系列「地海六部曲」與「魔戒」、「納尼亞傳說」並列奇幻經典，科幻小說《黑暗的左手》、《一無所有》等也是科幻迷心目中永遠的經典。小說探討的議題，從自我成長與認同，到社會制度探討與性別問題，都鞭辟入裡，在優美恬澹的敘事風格中予人寬廣深沈的省思空間。西洋文學評論家哈洛．卜倫將她列為美國經典作家之列，日本作家村上春樹也是她的書迷。

　　勒瑰恩的正式網站：www.ursulakleguin.com

譯者簡介

洪凌

　　1971年生，天蠍座。

　　臺大外文系畢業，英國薩克斯大學（University of Sussex）英國文學碩士，香港中文大學文化研究所博士，2010年起就任國立中興大學「人文與社會科學研究中心」博士後研究員。曾獲全國學生文學獎、全球華人科幻小說獎、國家文化藝術基金會文學創作獎助金、臺灣文學館臺灣文學翻譯出版補助等。

　　出版作品包括論述散文集《魔鬼筆記》、《酷異劄記》、《倒掛在網路上的蝙蝠》，《魔道御書房》等；短篇小說集《肢解異獸》、《異端吸血鬼列傳》、《在玻璃懸崖上走索》、《復返於世界的盡頭》、《銀河滅》等；長篇小說《末日玫瑰雨》、《不見天日的向日葵》、「宇宙奧狄賽」系列六冊等。譯作包括《銀翼殺手》、《黑暗的左手》、《女身男人》、《少年吸血鬼阿曼德》等。

目
錄

原著

序

第一章珥恆朗城的遊行
第二章在冰雪暴之內
第三章癲狂的國王
第四章第十九日
第五章培養預感
第六章前往奧爾戈國之路
第七章性的論題
第八章前往奧爾戈國的另一條路
第九章背叛者埃思特梵
第十章於密許諾利城的對話
第十一章密許諾利城的獨白
第十二章論時光與黑暗
第十三章下放到農莊
第十四章逃亡
第十五章前往冰原
第十六章夾於卓姆納山與卓梅戈爾山之間
第十七章一則奧爾戈創生神話
第十八章冰原上
第十九章返鄉
第二十章愚者的差使
附錄格森星的曆法與時間
後記一性別有必要嗎？重新省思
後記二代名詞的性別
譯者導讀
序

原著序

　　科幻小說常常被描述，甚或定義為外推式。科幻小說家應當攫住此時此地的某種現象或趨勢，將之強化、純化以製造戲劇效果，然後推展到未來。「倘若這樣持續下去，便會發生這樣的事。」預言於焉形成。這樣的方法與結果非常類似科學家的方式：大量餵食實驗鼠某種純化濃縮食物，致其上癮，為的是想要預測人類若長期食用少量此類添加物，會有何等後果。結果幾乎無可避免會導向癌症。同樣，外推的結果也是如此。嚴格的外推式科幻小說通常與羅馬俱樂部[ ]結論一致：介於全人類自由的逐漸滅絕與地球生物全體滅絕之間。

　　這或許能解釋為何許多不讀科幻小說的人會說科幻小說是「逃避現實」；但是進一步詢問時，他們會承認自己不讀科幻小說是因為「太灰暗了」。

　　幾乎所有事物推向邏輯的極端，若不是致癌，也會令人沮喪。

　　幸運的是，儘管外推是科幻小說的要素之一，卻絕非其基本。它實在過於理性主義，也過於簡化，無法滿足任何想像力豐沛的心智，無論那是作者還是讀者。多變乃生命之調味料。

　　本書並不推測未來，倘若你樂意，可以把此書（與許多別的科幻小說）讀成某種思想實驗。讓我們假設（瑪麗．雪萊說），某個年輕醫生在實驗室裡製造出人類；假設（菲力普．狄克接著說）同盟國在第二次世界大戰輸了；讓我們姑且假設這個那個，然後看看會發生啥事……在如此構想出來的小說當中，符合當代小說所需的道德複雜性無須遭到犧牲，也不會有任何預設的死巷。在實驗條件所設的界限內，思惟與直覺可以自由來去，因為範圍可能相當廣闊。

　　思想實驗是薛丁格（Schrodinger）與某些物理學家使用的辭彙，目的並非在預測未來（薛丁格所最著名的思想實驗其實就證實，在量子層次上，「未來」不可預測），而是在描述現實，即現在的世界。

　　科幻小說不在預言，而在敘述。

　　預言有先知（無須收費）、透視靈媒（通常要收費，於是比起先知，靈媒在其世代更受尊敬），和未來學家（支薪）負責。預測未來是先知、靈媒與未來學家的事，與小說家無關。小說家的本分是要說謊。

　　氣象局會告訴你下週二天氣如何；蘭德公司[ ]會告訴你二十一世紀會是何等模樣。我可不推薦你向小說家諮詢諸如此類的訊息，這完全不干他們的事。小說家能告訴你的只是他們是什麼樣子，你是什麼樣子——這是怎麼一回事——今日此時天氣如何，或晴或雨，看哪！打開你的雙眼，專注傾聽。這就是小說家者言。然而，小說家並不會告訴你，你將看到或聽到什麼；他們所能告知你的，僅限於他們活在世上的所見所聞（活著的三分之一光陰花費在睡眠與夢境，另外三分之一則用來扯謊）。

　　「與此世間對立的真實！」毋庸置疑，當然如此！小說作者確實嚮往真實——至少在這些人較為勇敢的時刻：小說家渴望知曉它、說出它，侍奉它。然而，小說家以某種特定且奇異的方式來從事此舉，像是發明些在這世間應該從未可能存在或發生的人地事物等等，鉅細靡遺、感情豐富地敘述這些虛構事物。直到小說家寫完這堆謊言之後，便說：就是啦，這就是真實！

　　小說家可能運用一切事實來支持這一整套謊言，如描繪瑪夏沙（Marchalsea）監獄這個真實地點，或確實發生過的博羅季諾會戰 [ ]，或在實驗室中確實進行過的複製生命過程，甚或實存的心理學教科書中描述的性格崩解等等。這些可資印證的地點、事件、現象、行為，讓讀者忘記自己閱讀的純屬創作，是在無可定位的地域（也就是作者的心靈）外從未發生的歷史。事實上呢，讀小說時，我們精神錯亂──就是瘋了。我們在那些時刻會深信不疑，那些從未存在於現實的人物，我們聆聽到其聲音，我們與這些人物一起觀看博羅季諾會戰，我們甚至可能變成拿破崙。通常（大部分的情況）而言，我們讀完一本小說，就會回復清楚的神智。

　　所以說，任何一個值得尊敬的社會從未信任過它的藝術家，難道有什麼好驚異的嗎？

　　然而，我們這個深受困擾且徬徨迷惑的社會，執迷於尋求指引。有時候，社會難免把所有誤置的信任放在藝術家身上，使其化身為預言師或未來學家。

　　我不是在說藝術家不會得到靈感的激發，成為先知：並非神靈不會降附在藝術家身上，神諭不會透過其口舌彰顯。倘若不吃這一套，這些人到底怎麼會是藝術家？要是這些人不知道神蹟發生，神就置身於內，使役其舌頭與雙手，那些人還算什麼藝術家？或許，這樣的神蹟只會在一生彰顯一次。但是一次就無比足夠。

　　我也不會說，唯有藝術家才具有如此負擔與特權。科學家是另一種類似的族類——竭力準備、悉心張羅，日夜不捨地工作，時睡時醒，為的就是求取靈感。畢達哥拉斯知道，神會在幾何陣式當中彰顯自身，也會呈現於夢境之中；神會現身於思惟的和諧性，也可能會現身聲音的協調性；神會彰顯於數字或文字之中。

　　然而，正是字句掀起煩擾與困惑。如今，我們被要求只在某個層次考慮字句的用處，也就是符號的層次。我們的哲學家們（至少某些哲學家）會迫使我們同意，唯獨當某個字詞（句子、陳述）具有唯一單獨的意義時——唯獨當它指向某個單一事實、足以讓理智所理解、聽來合乎邏輯，而且具備可被量化的理想屬性——才是有價值的存在。

　　阿波羅——光與理性、比例與均衡之神，會將那些在崇拜禮讚時靠得過近的人們弄瞎。可別直視太陽，有時就回到某個黑暗角落歇息，與酒神戴奧尼索斯喝杯啤酒吧。

　　我談論諸神，然而我是個無神論者。但我也是藝術家，是以我是個騙子。可別相信我說的任何話；我說的話句句屬實。

　　以邏輯來定義，我唯一能夠理解或表達的真實，是個謊言。以心理學來定義，則是某個象徵。若是以美學來定義，那是暗喻。

　　喔，若是能夠獲邀參與某個盛大的未來學研討會，讓系統科學展演它能呈現的壯觀末世圖表，讓報章媒體詢問，到底美國在西元二○○一年究竟會是什麼德性、諸如此類，那可真是太美妙了！然而，這是個要命的謬誤。我書寫科幻小說，但是科幻小說並非攸關未來。關於未來這檔子事，我知道的絕對不比你來得多，很可能更少。

　　這本書當然也不是關於所謂的未來。沒錯，它起頭於所謂的「伊庫紀元一四九○－九七年」，但是你應該不會徹底信仰這一套吧？

　　沒錯，書中的人物是雙性同體的人類，但並不意味我正在預言，過了一百萬年左右，我們就會邁入雙性同體的境界，或是宣告，我們最好應該都變成這樣的生命體。對我而言，我僅僅是在觀察——以某種特定、歧異，並且適用於科幻小說的思考實驗模式來觀察——倘若你在某些特定時節的特定時刻，仔細審視我們自己，我們早已經是雙性同體的存在。我並非在預告，或是診斷，我只是在描述。以小說家之道，我描述的是心理真實的某些特定切面，這可是要藉著發明精心設計的情境式謊言來假以成立。

　　我們在閱讀小說——任何一本小說時，得同時知曉，那從頭到尾都是漫天胡扯，但也得在閱讀中深信它每一個字。終於，直到我們讀完，要是它是本夠棒的小說，我們會知道自己與閱讀之前的那個自己稍有差異，我們改變了些許，彷彿像是認識了個新面孔，橫越之前並未涉足的某一條街道。然而，很難說出我們自己到底學到了些啥，有了什麼改變。

　　藝術家處理的是無法以文字述說的議題。

　　至於以小說為創作媒介的藝術家，正是以文字本身來處理這些議題。小說家用文字呈現無法以文字敘述的事物。

　　於是，文字可以讓你以吊詭之道來使馭；正因為除了符號學的用途之外，它還具有象徵性或暗喻性的層次。（文字還有聲音——這是那些語言實證派的學者不感興趣、忽略掉的層次。一個句子就如同一道和弦，或是某部彼此諧和的音樂篇章。即使默讀，比起戰戰兢兢的智力，凝神傾聽的耳朵可能更得以了解它的意義。）

　　所有的小說都是暗喻，科幻小說自然也是暗喻。讓科幻小說與較為古老的小說類型區分開來的原因，似乎是由於它使用的是新穎的暗喻，取材自我們當前世代的某些優勢，諸如科學、所有科學，科技，某些相對與歷史觀點。星際旅行是其中一道暗喻，另類社會與另類生物學也是暗喻，未來自然也是。呈現於小說創作的未來，是某種暗喻。那麼，究竟這個故事是為了什麼而書寫的暗喻呢？

　　要是我可以使用非暗喻的形式表陳出來，我就不會寫出接下來的每一個字，寫出這本小說了；真力．艾也就從來不會坐在我的書桌前，用盡我的墨水與打字機捲條，為的就是要告知我，還有你，以非常嚴肅的形式來表達這句話：真實攸關想像。

書
評

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