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女神記 The Goddess Chronicle
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9789862131855
桐野夏生
劉子倩
大塊文化
2010年9月27日
87.00 元
HK$ 73.95
詳
細
資
料
* 叢書系列：To
* 規格：平裝 / 264頁 / 25K / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣
To
分
類
文學小說
>
翻譯文學
>
日本文學
同
類
書
推
薦
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內
容
簡
介
H殺人，男人生產。
鬼與神、血與救贖、愛與背叛的魔幻巨作！
遙遠南方的海蛇島，有一對生於巫女之家的姐妹花。依照島上陳規，長女事奉光明之國，守護島的白晝，負有接續後代的重大任務；次女則事奉幽冥之國，守護島的黑夜，也就是死人居住的世界。姐姐加美空聰穎美麗，繼承島上地位最崇高的大巫女，日夜為小島祈禱。妹妹浪間卻被稱為不潔之人，不同的幸運，使得原本感情深厚的姐妹，走向完全相反的道路。
原本注定一輩子效命死者之國、不得與男子交媾的巫女浪間，卻犯下違抗宿命的大罪，愛上家族遭到詛咒的真人，二人一起逃出島上並生下小孩。浪間在海上生下女兒夜宵，卻被深愛的男人給勒斃，僅十六歲便死去，落入了黃泉之國，開始侍奉起女神伊邪那美。伊邪那美因被自己丈夫伊邪那岐所背叛，終生必須留在邪穢的黃泉國，一處心懷怨恨、遺憾、死不瞑目的幽魂才會來的地方。心懷怨懟的她便決定每天賜死一千凡人。
波間死後一心想要了解真人扼殺她的真正意圖，得知有方法回到生者的世界，她不惜二次死亡，化作黃蜂，使盡力氣飛回海蛇島，尋找她的女兒及真人，沒想到卻得知更殘忍的真相。黃泉國裡人神共處，像是相依為命。被囚禁於黃泉國的女神伊邪那美，以及遭深愛的男人殺害的凡人浪間，生與死、憎惡與愛戀、怨恨與牽掛，一道男女之間恆古的情感糾葛。伊邪那美身為黃泉國女神的痛苦，彷彿世間女子宿命般的悲哀，被囚禁於黑暗的怨念，永遠不會消失。
本書特色
◎榮獲第十九屆紫式部文學獎
◎全球三十多國跨國合作之神話系列首部日本神話作品
◎直木獎作家桐野夏生完美重述《古事記》
作者簡介
桐野夏生
一九五一年生於日本石川縣金澤市。成蹊大學畢業。一九九三年以《濡濕面頰的雨》獲得江戶川亂步獎，一九九八年以《OUT主婦殺人事件》獲得日本推理作家協會獎，一九九九年以《柔嫩的臉頰》獲得直木獎，二○○三年以《異常》獲得泉鏡花文學獎，二○○四年以《殘虐記》獲得柴田鍊三郎獎，二○○五年以《燃燒的靈魂》獲得婦人公論文藝獎，二○○八年以《東京島》獲得谷崎潤一郎獎。二○○四年並以英譯版《OUT主婦殺人事件》成為第一位入圍美國愛倫坡獎的日本人。其他尚有《真實世界》、《對不起，媽媽！》、《重生》等多種作品。
譯者簡介
劉子倩
政大社會系畢業，日本筑波大學社會學碩士。
專職譯者。
序
從《古事記》到《女神記》
經濟全球化，出版也不能置身其外，譬如『新編世界神話』計畫，就是由一位英國出版人於二○○五年發起，三十二個國家的三十四家出版社聯手行動，約本國具有代表性的作家重述古老神話，在全世界出版各種語版。拿神話編新故事，魯迅的《故事新編》也堪為先例。從神話或民間故事取材更是日本作家常用的手法，例如大江健三郎，很愛寫故鄉森林的傳說。誠如發起人所言，『神話是一切故事的源頭』，但何謂神話，似乎該計畫沒有界定。女媧補天是神話，孟姜女哭倒長城應屬於民間故事，這民間二字往往便暗含反抗非民間即統治階級的意味。神話具有功用性，應邀執筆的作家也著眼於此，認為單靠理性與科學不能解決現代社會的所有問題，如何面對困難，可以獲啟於神話。被重述一新，實質上不再是古來流傳的神話。
『新編世界神話』的日本『選手』是女作家桐野夏生。她說：「想像力培育愛，創造新神話在這一意義上是有益的，神話就是人想像力結晶的故事之母。」
桐野的神話取自日本現存第一部史書《古事記》。
七世紀後半，大海人皇子平息了壬申之亂，登基為天武天皇。他認為傳承的「帝紀」、「舊辭」虛偽不實，便「削偽定實」，令「為人聰明，度目誦口，拂耳勒心」的稗田阿禮誦習。過了三十多年，元明女帝詔太安萬侶(此人墓誌一九七九年在奈良出土)用文字撰錄阿禮所誦，於七一二年編成《古事記》三卷。是年，大海彼岸的中國，李隆基即位，開大唐盛世。八年後，拿中國編年體史書做樣本，用正規的漢文撰修《日本書紀》三十卷，以此為正史，而《古事記》要待到江戶時代，探究儒學佛教傳來以前的日本固有文化及精神的國學勃興，才得到青睞。
《古事記》滿紙漢字，但有的用其義，有的取其音，表記日本語，即所謂變體漢文，極為難解。書中第一位天皇叫「神倭伊波禮毗古」，《日本書紀》寫作「神日本磐余彥」──磐余可能是都城，彥是男子的美稱(讀若日子)。奈良時代貴族們覺得這麼一長串日本名字不好看，命一個叫淡海三船(天智天皇五世孫)的學者照中國改，給古代天皇都取了兩個字的美名，這位就稱作神武天皇。
神武天皇之前為「神代」，也就是神話時代，之後為「人代」。《日本書紀》記載神武天皇於公元前六六○年二月十一日踐祚，明治初年定此日為紀元節，戰敗後廢除，一九六六年恢復，改叫「建國紀念日」。《古事記》神話不含有史實，也不是民眾的神話，天孫降臨、神武東征之類的建國神話其實是後世有意編造的，以證明天皇統治日本的正當性。日本神話也因之有一大特色，那就是完整，首尾俱全，不像中國神話散見於典籍，東鱗西爪。
神祇八百萬，天地初始時最先出現的元始之神是「天之御中主」，它是獨神，不具有性。「神世七代」，最後出現「伊耶那岐」和「伊耶那美」(《日本書紀》寫作「伊奘諾尊」、「伊奘冉尊」)，這二神成形，一個有一處多出來，一個有一處沒合上，也就是一男一女，為性交之始。有人說「伊耶那」的意思源於引誘，女神伊耶那美先引誘，生下殘障兒，改為男神伊耶那岐先引誘，生下一塊塊國土「大八島」(日本列島)，以及山川草木等自然之神。伊耶那美生火神時被燒傷，命赴黃泉，伊耶那岐要把她領回來。伊耶那美已吃了黃泉國的食物，嘗試復生，告誡伊耶那岐「請勿視吾」。伊耶那岐忍不住偷看，但見一具生蛆的屍體，嚇得逃離。惱羞成怒的伊耶那美派眾雷神追趕。在陰間與陽世的境界「黃泉比良」裡，伊耶那岐摘下三個桃子，擊退了追兵。伊耶那美親自追來，伊耶那岐用巨石阻斷黃泉比良，夫婦絕緣。伊耶那美說：我每天絞殺你國中一千人。伊耶那岐說：那我就每天生產一千五百人。
這神話讓我們不由得聯想起魏晉志怪小說，那些超然往來於生死時空的故事。例如相信「神道之不誣」的《搜神記》，講一個叫談生的漢朝讀書人，中年未娶，竟然有美少女自動上門，但他不聽話，夜半舉燭，照見嬌妻下半身原來是枯骨，從此生死兩隔，如同黃泉比良(土反)被巨岩隔斷。《古事記》指明黃泉比良(土反)所在，即「今出雲國之伊賦夜(土反)」，但黃泉本來是中國民間信仰，或許此類故事早在卑彌呼時代就傳入日本，演變為大和民族的神話。關於桃子，《日本書紀》明言「此用桃避鬼之緣也」，日本研究者認為桃子從中國傳來，也隨之傳來了附著其上的道教思想。
《古事記》基本是記述日本傳承，收入很多歌謠，比較有文學色彩，中國影響不明顯。《日本書紀》的神話世界卻是以來自中國的陰陽思想為基礎而建構的，「古天地未剖，陰陽不分」，「乾坤之道，相參而化，所以成此男女」，云云。伊耶那岐是陽神，伊耶那美是陰神，相對而相成，所以伊耶那美在《日本書紀》中沒有死。桐野夏生的《女神記》重述《古事記》神話，但是用陰陽說編排故事，神與人並死，死生玄通。主人公波間的家鄉是「海蛇島」，這小島在大和國遙遠之南，是太陽最早升起的地方。島上有陳規：生在大巫女家，與巫女隔一代的長女事光明之國，守護島的白晝，次女事幽冥之國，守護島的黑夜。島的黑夜是死人們居住的世界。長女要生女兒，不絕大巫女血統，次女則限於一代，不許跟男性交媾。波間就生在大巫女世家，上有姐姐加美空。受「真人」誘惑，波間違犯島規，並隨他出逃，在海上生下女兒「夜宵」。被真人扼殺，波間魂落黃泉國，侍奉伊耶那美。女神告訴她：最初世界分成天和地，然後一切都分成兩個，一點點形成世界。天與地，男與女，生與死，晝與夜，明與暗，陽與陰，為什麼分成兩個呢？因為只一個不夠，合二而一才生出新東西。而且，一個的價值靠相反的價值來顯現，雙方俱在才產生意義。這一套陰陽之說把人世與神界統一起來，波間的意識也藉以昇華、完成，不至於遊魂般無所著落。
《古事記》神話的魅力也在於眾神帶有人情味，桐野筆下的伊耶那美就是個完全被怨恨支配的女神，當失去愛情時，她覺得以往的創造也只是徒勞。黃泉國裡人神共處，更像是相依為命。死不瞑目的人才會來到黃泉國，波間死後也一心想要了解真人扼殺她的真正意圖，不顧二次死亡，化作黃蜂，飛回海蛇島。得知真人從頭到尾利用她，拯救了被詛咒的家庭，並且娶加美空為妻，波間由愛生恨，奮身螫死他。
波間施加了報復，卻嘗到另一種空虛，即使殺死了對方，憎恨和憤怒也不會消失。怨恨的感情一旦點燃，就難以熄滅。不過，人的感情是多變的，尤其在達到目的之後。真人不僅殺死她，而且把本該是陽的親生女兒頂替為陰的幽冥巫女，並導致加美空投海自殺，對這樣的惡靈，波間也幾乎要化解怨恨，然而神是某一種感情的化身，不可能改變。上帝不寬恕，人類就永遠贖罪。
「波間，妳的怨恨消失了嗎？」
「不知道，女神的怨恨呢？」
「絕不可能消失。謳歌生之快樂的人不會明白被趕進黃泉國的人的心情。今後也抱怨懷恨，把他們殺光。」
伊耶那美和伊耶那岐是陰陽一對，他們曾共同創造萬物，然後分管生死，都成為「大神」。黃泉污穢地，伊耶那岐生還後用水洗淨，修禊事也，從左眼生出天皇家祖神天照大神。潔與穢，界定並隔絕生死，這個陰陽觀念是神道的根基，也貫穿《女神記》。小說裡的伊耶那岐在世間生產人，感受到神不能死的痛苦，最終用殺死人的方法使自己變成人。神變成人，有了生老病死，才能理解人，才能愛戀人。但作為人的伊耶那岐死在了伊耶那美的面前，陰陽平衡被破壞，今後就只有伊耶那美依舊潑黑水，世上每天死掉一千人。
桐野夏生生於一九五○年，二十四歲和作家村上龍結婚，懷孕時開始寫小說，以推理出名，一九九九年獲得直木獎。二○○八年出版《女神記》，獲得第十九屆紫式部文學獎(宇治市主辦)。想作為小說家轟轟烈烈地活，漂漂亮亮地死。
李長聲
內
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閱
* 讀者評鑑等級：
5顆星
* 推薦人數：1，共有1位網友寫書評。
*
我要寫書評
1.
巫婆姊姊
/ 台灣台北
2010.10.24看巫婆姊姊的所有評論
評鑑等級：
5顆星
拿起這本書的原因，不是因為作者也不是因為這是日本小說，而是因為這個書系－MYTH系列，也就是神話系列。
一直很喜歡神話，即使是不同的文化系統裡神話依舊會有許多相同的成分，讓人覺得這真是個奇妙的世界。而大塊的這個書系又十分特別，這個書系的所有故事都是新的，當然骨幹是舊有的，但是當新的作家以自己的方式重新述說的時候，所有的故事又成了新的，這也是神話迷人之處，因為神話是我們人類最初也是最真的情感投射。
《女神記》是桐野夏生重述《古事記》的作品。雖然我沒讀過《古事記》，但好歹《宗像教授異考錄》也看了十數本了吧，對《女神記》裡伊邪那美與伊邪那歧的故事並不陌生，不過透過桐野夏生的眼睛，我對這個故事有了更多的想法。
《古事記》說的是日本誕生的神話故事。《女神記》雖是依據這個骨架發展的故事，很多細膩的描寫與故事轉折卻給了我更多的思考空間。不知道是不是因為女作家的關係，總覺得許多觀點與《宗像教授》系列裡曾出現的視野與解讀是不一樣的。
《女神記》說的是愛情。我總覺得愛情是極其麻煩的東西。不過與其說是愛情麻煩，到不如說是人類麻煩吧！怕寂寞的人總需要愛情的滋潤，談了戀愛，如果時機成熟那就步入婚姻，接著愛情成了責任與義務；如果時機不對，可能得一個戀愛談過一個戀愛…無數個愛情故事可能不是那麼美麗，總之花心一輩子的結局可能是孤單老人一隻。這說的都是自己的選擇，如果所有的相遇相知乃至於生離死別都是被安排好的，那麼我們該如何看待自身的遭遇？愛情的價值？
在《古事記》裡伊邪那美與伊邪那歧是生下日本國土的神明；在《女神記》裡伊邪那美與伊邪那歧是高天原神明創造出來的亞當與夏娃。他們的相遇相知只是為了創造生命。既有生自然有死，所以原本是不死的神明伊邪那美依然要遵照高天原神明的規則落入黃泉之國，以死亡統治死亡；既有死自然有生，失去妻子的伊邪那歧則得以不死之身每天在各地找尋美女製造生命。
以前看《宗像教授》系列時總覺得伊邪那美只為了伊邪那歧違反誓言看了她骷髏般可怕模樣就要追殺他未免太小心眼，而伊邪那歧只不過看了妻子的骷髏就怕的魂飛魄散未免太膽小。但這兩者的行為在《女神記》有更多的轉折。
伊邪那美因為老公違反誓言以致無法帶她回地面而說出了：「我每天將殺一千人來報復。」的詛咒。我原本認為小心眼，但桐野夏生的解讀更深刻，《女神記》裡的伊邪那美之所以怨恨如此之深，不單是因為老公把她丟在黃泉之國，而更是因為離開的伊邪那歧自己生出了美麗的太陽與月亮，從此把伊邪那美遺忘了，遺忘了他們曾經一起努力生下日本國土和許多自然界神祇的日子，這種遺忘才是對愛情徹底的背叛，所以伊邪那美的怨恨才如此深刻無法消除。
伊邪那歧的膽小來自於他對死亡的恐懼（男人真的都很脆弱），因為妻子的惡毒誓言：「我每天將殺一千人來報復。」所以伊邪那歧得很辛苦的每天四處找美女製造生命。我以前一直認為這是因為《古事記》的作者是男的，所以給了男人花心的最好藉口。《女神記》裡伊邪那歧的死亡恐懼如此根深蒂固，讓我看到的卻是無盡的悲傷。因為生活裡只有恐懼的人是無法享受生命的喜悅，這對於伊邪那歧這位光明之神可說是最大的諷刺了。
這是本層次很豐富的小說，除了伊邪那美與伊邪那歧外還有成為對照組的波間與加美空這對巫女姊妹，是很值得一讀的。
書
評
其 他 著 作
1.
燕子不歸
2.
全景模型
3.
危險（黑暗派天后驚世駭俗之作•危險文豪欲望物語）
4.
無盡的耳語
5.
異常（《時代》雜誌盛讚小說．社會派黑暗天后最受爭議傑作）
6.
OUT（限量作者親簽扉頁•「平成30好書」社會派黑暗天后生涯代表作•公認犯罪小說顛峰）
7.
OUT（「平成30好書」社會派黑暗天后生涯代表作•公認犯罪小說顛峰）
8.
OUT（限量作者親簽扉頁•「平成30好書」社會派黑暗天后生涯代表作•公認犯罪小說顛峰）
9.
獸之夢（日本平成代表作《OUT》社會派黑暗天后透視欲望傑作）
10.
走向荒野
11.
好心的大人
12.
異常
13.
生鏽的心：桐野夏生極致短篇傑作選
14.
OUT主婦殺人事件+IN格殺愛情 黑暗女王桐野夏生傑作選
15.
IN格殺愛情
16.
真實世界 1
17.
真實世界 2完
18.
推理二書（異常+偵探伽利略）
19.
異常
20.
柔嫩的臉頰
