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修道成仙：道教的終極關懷

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			9789862214794
			劉見成
			秀威資訊
			2010年6月01日
			143.00 元
			HK$ 128.7

詳
細
資
料

* 叢書系列：學術著作系列
* 規格：平裝 / 364頁 / 14.8*21.0 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

學術著作系列

分
類

宗教命理 > 其他各教

同
類
書
推
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其
他
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者
也
買

醬油靈藥 John Dies at the End

鯨魚哭泣之海

內
容
簡
介

　　「修道成仙」是道教的中心教義與終極關懷。「成仙」是道教的宗教理想與所要追求的生命最高境界；「修道」即是達到此理想與境界的方法。

　　「仙」可以說是道教信仰的核心觀念，但它的意義除了是最紛雜，同時也是最曖昧不清的觀念。因此，道教以得道成仙為最高追求目標的概括性陳述，基本上雖說並沒有錯，但因為「仙」字之意紛雜，這樣一種大體而言的概括性說法就顯得不夠精確。對此紛雜的意涵若無法釐清，則一切概括性的評斷──無論是贊成（視之為可實現的理想），亦或反對（視之為幻想）的觀點──都可能是各言其說，完全不相應。

　　本書之主旨即在釐清「神仙」一詞之內涵，從而檢視「修道成仙」之可能性。

作者簡介

劉見成

　　臺灣省苗栗縣人，東海大學哲學博士，現任職於弘光科技大學通識教育中心副教授。

　　已出版著作《形神與生死》（2001年）、《謬誤、意義與推理》（與張燕梅合撰，2004年）。近年致力於道家、道教之思想與宗教哲學之研究。於學術期刊發表論文數十篇。

目
錄

自　　

序

@言　修道成仙：生命的理想還是幻想？

第一章　神仙：道教所追求的生命終極境界7
一、引言
二、「神仙」釋義
三、神仙思想之源起
四、老子的長生久視之道與聖人境界
五、莊子的真人世界
六、列子的神仙王國
七、《太平經》中的神仙世界
八、劉向《列仙傳》中的仙
九、葛洪的神仙觀
十、司馬承禎的神仙觀
十一、吳筠之仙論
十二、《道教義樞》中的神仙位業說
十三、《鍾呂傳道集》中的五等仙與陽神說
十四、杜光庭的四等仙論
十五、白玉蟬的三等仙論
十六、王重陽修心見性成仙的思想
十七、《淨明忠孝全書》中的仙論
十八、孫汝忠《金丹真傳》中的三等仙論
十九、劉一明的五等仙論
二十、陳攖寧的仙學
二十一、蕭天石的新道學
二十二、李玉階的第三神論
二十三、結語：暫時的結論

第二章　修道：道教對生命終極境界的追求
一、引言
二、理論基礎：老子的道論與修道思想
三、修道之階：莊子的修道漸法
四、頓超直入：文始派的修道頓法
五、雙遣兼忘：重玄學之修道觀
六、性命雙修：全真教的修道思想
七、急頓法門：天帝教的昊天心法
八、結語：觀天之道．執天之行

第三章　入世與出世：道教的修道人生
一、引言
二、入世與出世：兩種人生態度
三、神聖與凡俗：宗教徒的兩重世界觀
四、「入世／出世」之義涵：道教修道的觀點
五、「出世修行」：修道的出世態度
六、「入世修行」：修道的入世態度
七、超世與化世：得道成仙的應世心境與濟世情懷
八、結語：出入如如

第四章　超凡、入聖與登真：道教的生命超越哲學
一、引言
二、存在的反思與超越
三、生命的超越與境界
四、宗教的兩重世界觀與兩種超越
五、道教對人生的洞察及其人文關懷
六、道教的生命超越之道
七、超凡：生命超越的起點
八、結語：選擇窄門

結　　語　修道成仙：超越與回歸

附　　錄　崇真修道集

參考文獻
序
top

導言

修道成仙：生命的理想還是幻想？

　　元馬端臨《文獻通考》總評道家之術云：

　　按道家之術，雜而多端，先儒之論備矣。蓋清靜一說也；煉養一說也；服食又一說也；符□又一說也；經典科教又一說也。

　　雖說道術雜而多端，然其核心問題實僅止一端，李養正先生有一評斷曰：

　　老莊哲學不過是道教吸取來文飾其教的，符□禁咒不過是一種迷信方術……只有神仙信仰才是其核心內容，去掉神仙信仰，也就不成其為道教了。

　　也就是說，不論道教的教義及道術如何雜而多端，其核心就是神仙信仰。

　　神仙崇拜是道教信仰的核心，是道教異於其他宗教最顯著之處。卿希泰先生主編之《道教與中國傳統文化》一書，對道教的基本信仰與教義有如下的歸結：

　　綜觀歷代道教諸派的學說，其中所包含的基本信仰及教義，大體可歸納為四個主要方面：一、最高信仰與教理樞要──道；二、多神崇拜與齋醮懺誦、符□道法；三、修練成仙與多種煉養術；四、以忠孝為軸心的倫理說教。這四點中，多神崇拜與修煉成仙，可謂道教的兩大信仰，這兩大信仰又可歸結為一，名曰「神仙信仰」，它是道教倫理的基石，而道，則為統攝後三者的總樞。

　　此一表述可謂學術界一般的共識。儘管在某些教外之士的眼中，神仙不過是中品，它雖高於下品的符□禁咒，但卻遠低於上品的老子。然而，修道「成仙」的確是道教的宗教理想，而「仙」則是道教信徒所嚮往的最高境界。

　　問題是：作為道教的核心信仰，「修道成仙」究竟是生命的理想還是幻想？

　　關於這個問題，李申先生說：得道成仙只是一種荒唐事，一種無法實現的夢想。李豐楙先生說：神仙只是一場虛幻的夢境。湯一介先生則認為追求不死成仙是一虛妄不實的目標，只能帶給人們某種精神上的安慰和麻痹。

　　神話學家袁珂先生視此追求長生不死之事與神話同屬幻想虛構，他稱之為「仙話」。「仙話」之主要內容乃幻想人能與仙人打交道，最後並藉由仙人之引導而昇天成仙。這是透過昇仙的幻想勝利，來對抗人類生命的必死性。袁先生進一步論斷說：「道教建立以後，那種專以煉丹修行、服食采補為能事的後代大多數仙話，更是等而下之，少有可觀了。」

　　「長生不死而成仙」作為道教的核心信仰與宗教理想，若終究只是一種荒唐事，一種永遠無法實現之虛構的幻想、夢境，那麼道教的信仰基礎在根本上也就徹底破產，而其外顯的一切文化形式也就更不足品論了，因為那只不過是毫無實質內涵的華麗文飾罷了。依此而言，整個道教的歷史發展不過是一部自我麻醉的成仙幻想史。如此，有關道教思想文化的研究充其量只剩下考古尋幽之趣味，至於道教的宗教信仰，也不過就是人們逃避人生苦難的心靈安慰劑罷了。

　　暫時撇開這些慷慨激昂的論調，讓我們重新檢驗「修道成仙」這個理念。「仙」或「神仙」確實可以說是道教信仰的核心觀念，但它同時也是意義最紛雜、最曖昧不清的觀念。因此，道教以「得道成仙」為最高目標的概括性陳述，基本上雖說並沒有錯，但由於「仙」字意義的紛雜，這樣一種大體而言的概括性說法，也就顯得不夠確實。對此紛雜的義涵若無法釐清，則一切概括性的評斷，無論是贊成（視之為可實現的理想）抑或反對（視之為幻想）的觀點，都可能是各言其說，完全不相應。

　　一般對道教「長生不死而成仙」的批評，究其實無非是對「肉身不死而成仙」之說的攻擊。然而，「肉身不死而成仙」之說，不過是「長生不死而成仙」的其中一個內涵而已，不應一概而論。李申先生批評得道成仙只是一種荒唐事、一種無法實現的夢想之時，其實指的就是「肉身長生不死而成仙」之說。在其《話說得道成仙》一書中，他在詳細分析了肉體長生不死的荒謬之外，又援引王重陽「真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也」之說來印證其所謂「神仙說的破產」之論。但他似乎忘了，王重陽之說指的恰是「長生不死而成仙」的另一種內涵。如此一來，李先生對神仙信仰之評斷實非中肯，換言之，他並沒有把問題說清楚。若果真如此，則神仙說並沒有破產，問題出在如何理解「神仙」一詞的涵義，這點務須辨明，否則不只沒有釐清問題，反倒徒增困惑，大大影響我們關於道教思想文化的確實瞭解與合理論斷。

　　若「長生不死而成仙」之內涵紛雜多端，莫衷一是，令聽聞者喪失信心而無所適從，則此核心信仰終究難逃破產之命運，這或許也是道教信仰於歷史發展中日趨沒落的一個重要原因。

　　宋代思想家黃震評斷葛洪《抱朴子》神仙長生不死之說「獨誤天下後世之愚不肖者。」究竟「修道成仙」之說是否真如黃震等人所說的「誤天下後世」？換言之，「修道成仙」究是理想或是幻想？其關鍵還在於「神仙」一詞之內涵問題。對這個問題，若不能徹底釐清，則不獨「誤天下後世」，也可能因觀念上的混淆不清而導致道教神仙信仰理論基礎的崩潰。本書之主旨即在釐清「神仙」一詞之內涵，從而檢劾「修道成仙」之可能性。

　　本書共分以下四章：

　　第一章〈神仙：道教所追求的生命終極境界〉，主要在於釐清「神仙」的諸多意涵，透過史上重要仙論之梳理，展示其多元內涵，歸結其重要特質，並檢劾其可能性。

　　第二章〈修道：道教對生命終極境界的追求〉，主要在於展示道教追求成仙的理論基礎及其諸多修道法門。人若欲成仙必須得道，得道方可成仙。人未得道時只是一介凡夫，一但得道就成仙了，得不得道乃成仙之關鍵。「得不得道」是有關修煉功夫的問題，透過如何的修煉過程方能得道成仙，此番修煉功夫即稱之為「修道」。既言修道，即是有道可修，是故，修道以道作為基礎。然何謂「道」？對此問題的回應就是「道論」。「道論」與得道成仙的「修道」功夫論，即是本章之內容。

　　第三章〈入世與出世：道教的修道人生〉，探討在修道過程中所涉及的人生態度，一般表述為「入世與出世」的問題。「入世」與「出世」是經常被對列並舉的概念，然其內涵卻是多義的。在嚴格的意義上說，人的在世存有即是「入世」──進入這個世界而活在世上（出生），而當人不再存活於世上時，也就是真正的「出世」──離開這個世界而不再是一個在世存有（入死）。要言之，出生即入世，入死即出世。然而，當吾人仍是一「在世存有」而又言「入世／出世」之時，則另有其特殊意義。此時所謂「入世／出世」之實質內涵，乃指一種面對在世存有的人生態度。就道教修道的觀點而言，「入世／出世」其義有二，其一指修道的兩種不同方式，其二則指得道成仙的應世心境與化世度人的情懷。

　　第四章〈超凡、入聖與登真：道教的生命超越哲學〉，主要在闡釋道教的生命超越之道。道教追求人而仙的修道歷程，其所展現的實質內涵即是「超凡→入聖→登真」的生命超越哲學。「得道成仙」是道教的核心信仰，成仙是一個道教信徒所追求的宗教理想，一個道教信徒追求「得道成仙」，這是一個捨凡入聖登真的過程。人生在世而求修道成仙，此即彰顯道教的生命超越精神。

　　最後作一簡要詰語：〈修道成仙：超越與回歸〉。「修道成仙」作為道教的終極關懷，其所標舉的是一種解決存在困境的生命超越精神，亦即從超凡、入聖到登真的安身立命之道。此一生命超越之道同時也是向吾人本心真性的回歸，超越即是回歸，最終即是最初，那是一個完美的圓。

書
評

	其他著作
1.	宗教與生死：宗教哲學論集

2.	謬誤, 意義與推理：邏輯初階 / 張燕梅