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第三位耶穌

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			9789867470430
			楊慧莉
			啟示
			2009年8月07日
			93.00 元
			HK$ 79.05

詳
細
資
料

* 叢書系列：Soul
* 規格：平裝 / 288頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

Soul

分
類

宗教命理 > 基督教 > 基督教儀式/規範

同
類
書
推
薦

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內
容
簡
介

這本書不是在談信仰，
而是提供觸及未知和達成自我改造的能力。
是談你和上帝意識接軌的道路、真理與生命。

　　誰是耶穌基督？在《第三位耶穌》裡，暢銷書作者暨心靈導師狄帕克．喬普拉（Deepak Chopra）對這個問題提供解答。這個問題一方面挑戰當前的信仰體系，另一方面也對耶穌的教導提供耳目一新的見解，而他的教導無分宗教背景。喬普拉寫出，這世上不是只有一位耶穌，而是有三位。

　　第一位耶穌是「歷史上的耶穌」，他生在兩千年前，他的教導成為基督教神學和思想的基礎。第二位耶穌是「上帝的兒子」，他來到世上，是為了體現一種有制度的宗教，這種宗教有特定明確的教義、神職人員和虔誠的信徒。除了前面兩位，最後這第三位耶穌是「開悟的覺者」，他的教導，不僅針對以他的名字所建立的教會，也適用於全人類。他教導的對象是每個想親自體會神性、想得到所謂恩典或上帝意識及開悟智慧的個人。

　　我們若按照字面意思理解耶穌，就會面對種種無法跨越的目標。舉例而言，我們怎麼可能真的「愛人如己」？不過，我們若將耶穌的規勸視為一項邀請，加入祂，與祂一同站在更高的靈性水平上，那麼他的話就合理了。

　　耶穌想要藉由向他人展現通往上帝意識的道路，來拯救這個世界。因此第三位耶穌沒有遺失在歷史中，也沒有墮入複雜的神學裡，但他與世人直接交往，而且是當下的、個人式的。福音中指引了開悟之路，只要願意依循並努力尋找，就能發覺上帝意識。而唯有轉換到上帝的意識，耶穌的教導才會顯得真切。

　　最後，喬普拉認為，基督宗教需要克服排他的特性，並轉移焦點，成為一個致力於增進個人見解和心靈成長的宗教。如此一來，耶穌就能以他真實的面貌示人，成為普世的老師，他那些要人憐憫、容忍和體恤的教導就可以為眾人所信奉，並成為每個人的祝福。

　　最後，喬普拉認為，基督教需要克服排他的特性，並轉移焦點，致力於增進個人洞察力和屬靈成長。如此一來，耶穌就能以祂真實的面貌示人，成為普世的老師。祂那些要人憐憫、容忍和體恤的教導，就可以成為每個人的祝福，而為眾人所信奉。

作者簡介

狄帕克．喬普拉(Deepak Chopra)

　　為當代最具原創力及最有深度的思想家之一。喬普拉出生於印度，七○年代移民美國，成為合格的內科和內分祕醫師。曾任教於塔夫次大學和波士頓醫學院，擔任過新英格蘭紀念醫院主任，並開過一家頗具規模的私人診所。其後，他轉型身心靈治療，他的著作及演講發展出一系列廣受好評的作品。美國《時代週刊》封之為「心靈之王」，是美國YAHOO!身心靈部落格主持人，無數世界政商與好萊塢名人的心靈導師。

　　他撰寫了至少49本書，錄製了100種以上的有聲書、影片與CD光碟。他的暢銷著作遍及世界各大洲、以各種文字出版，其中有超過12本著作列為紐約時報的熱門暢銷書。國際演講學會（Toastmaster International）稱他為全世界最傑出的五位演講者之一。《時代雜誌》（Time Magazine）將他列為本世紀的百位英雄人物及偶像，並譽為「另類醫學的詩人先知」；《娛樂周刊》（Entertainment Weekly）則描述為「好萊塢創時代重量級人物、出版界的暢銷紅星及最豐富的自我提升創作者。」

　　喬普拉離開他的醫療事業後，這二十多年來持續致力於身、心、靈之間的重要連結，並將其融入人類的日常實踐。他的志業「將西方的科技奇蹟與東方的傳統智慧結合」，奠定了他的偉大目標，西方人也將他視為來自印度的卓越大使。喬普拉的「健康電台」（Wellness Radio）每週有節目固定播出，所探討的主題包括成功、愛情、性愛關係、身心健康、和靈性成長屬靈之事。他是新人類聯盟（Alliance for a New Humanity）的創立人和總裁。此外，喬普拉也在數個學術機構進行演講，包括美國哈佛醫學院、哈佛商學院、哈佛神學院、凱洛格管理學院、史丹佛大學商學院及沃頓商學院。

　　狄帕克．喬普拉目前任職聖地牙哥人類潛能及身心治療中心執行長，加州拉瓊市「喬布拉福祉中心」教育計畫總監。台灣已出版其著作十餘種。

譯者簡介

楊慧莉

　　美國亞利桑納州立大學英美文學碩士。學成歸國後，大半時間留守在出版界。曾任天下遠見出版公司資深編輯、商周出版副主編。中間曾轉任教育界，重溫兒時夢，過足老師癮。現專事文字工作。

目
錄

＜推薦序＞
＜推薦序＞

引言

第一部第三位耶穌

解救耶穌基督
「我是世上的光」
「天國在你心中」

第二部讓人開悟的福音書

讀讀耶穌說的話
愛與恩典
信念
啟示與救贖
耶穌與自我
靜坐冥想
沉思
禱告
因果--播種和收割
世界如幻象
合一
誰才是「真正」的耶穌？

第三部把耶穌當作老師：尋道者指南

尋求更崇高的現實
屬靈道路的開展方法
屬靈之旅的途中
靈魂永恆不死之地
耶穌會怎麼做？

序

引言

　　人們信奉耶穌基督兩千多年，然而耶穌基督所留下的難題仍然無解。一言以蔽之，這個難題即是：「為什麼耶穌的教導無法讓人安身立命？」數以百萬的基督徒若聽聞有此難題，準會大吃一驚，因為他們每天虔誠信奉耶穌的話語；奉耶穌基督的聖名，行愛人、禱告、慈悲為懷與樂善好施之實。然而，這些人道而可敬的行為，儘管顯現服事神的良好立意，卻仍無法讓人因此完成耶穌所委以的厚任。

　　耶穌真正所教導的，其實更為激進，也具神祕性。小時候，我在印度第一次聽到的為人準則，是來自於基督徒弟兄的教導。他們千里迢迢地從愛爾蘭來到印度，開設了我所就讀的學校。他們所傳講的這個準則，是基督教的基本教義，出自《馬太福音》第七章第十二節：你們想要別人怎樣待你們，你們就要怎樣待人。這個道理再簡單不過，連小孩也會懂。如此看來，哪有什麼難題？怎麼可能會有什麼激進或神祕之說？

　　就字面上來說，這項黃金定律要你平等對待你的敵人，意思是：基本上，你不可以樹敵。耶穌並沒有說：「揀選最好相處的人，好好待他們，將心比心。」引文裡的話，也許只能算是鍍金的為人原則，因為人們了解耶穌的教導根本不符合人性，所以才產生的折衷方案。人性，只會讓我們去愛那些對我們回報以愛的人，但不會讓我們去愛仇家；人性，會在人遭受攻擊時，予以反擊（如此一來，又違反了耶穌另一項基本卻難以落實的教義：不要與惡人作對《馬太福音》5:39）。但耶穌絕不允許我們這麼做。而在耶穌最家喻戶曉的話語裡，許多都用這種方式挑戰人性，像是「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（《馬太福音》5:39）、「愛人如己」（《羅馬書》13:9）等。

　　如果耶穌的話語太激進、太極端，以致無法奉行，那會是他的本意嗎？還是我們誤會了這位精神導師清楚、簡單、直接的語言？我想可能兩者都有吧！耶穌意圖以全新的角度看待人性，但除非我們改造自己，否則就會誤解他要傳達的意思。我們可能一輩子努力當個好教徒，卻未真正依行耶穌的清楚旨意。

　　他要喚起一個因上帝而重生的世界。這個異象展現了驚人的雄心壯志，為我們指向一個神祕的領域，而人性也只有在此能獲得根本改變。在靈魂深處，我們找到愛人如己的方法，跨越種種讓我們無法做到「己所不欲，勿施於人」的障礙。耶穌用「神的國」稱呼這片靈魂領域，而且清楚明白地希望它降臨人間（願它行在地上如同行在天上）。上帝要取代羅馬凱撒大帝，成為掌管人類事務的統治者，所有形體生存的環境形勢都將因此改變。耶穌說全面改造的時候近了，他說這話時的意思再直接不過。這可能是他想要傳達的第一個、也最重要的訊息：從那時候耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」（《馬太福音》4:17）

　　然而，耶穌並沒有成功地把上帝的統治帶到人間，他的極端異象在他死後一個世代趨於和緩，而當時早期的基督教正以驚人的速度和強度擴展中。跟隨他的門徒心知肚明他們遇到了一位大人物，其重要性足以撼動全世界。耶穌的門徒對他們的新信仰熱烈談論，獨漏此信仰中的陰暗面。他們努力活出耶穌的旨意，但在許多方面卻失敗了。他們彼此爭權奪利，為教義爭吵不休，私底下則充滿了懷疑，又擔心迫害，。嫉妒和肉慾最後總是占上風。而類似的基本課題，像是「到底要把彼得還是保羅，當作耶穌的主要代言人？予以緊緊跟隨耶穌。」，已讓立場不同的基督徒漸行漸遠。

　　早期的教會就雷同於先前的其他信仰，充斥著紛爭與衝突。想從混世中掙脫，成為救世主耶穌的信徒，就得面對一場生死挑戰。結果，基督教被迫放棄耶穌的異象，因為這項完全改變人性的另類選擇經證明是不可行的。少數得以達到耶穌眼界的人就以聖徒見稱，他們遠離污穢、紛擾的世界，從墮落腐敗的世道中全身而退。

　　在本書裡，我要表明耶穌的異象並非無法實現。沒錯，它很極端，也很神祕，這都沒變。但是其潛藏的困境──如何活出耶穌理想中的我們──是可以獲得解決的。事實上，這也非解決不可，因為我們希望耶穌的未來具有意義。若要為耶穌留下的難題尋求解答，我們必須先動個大刀，剖析這位人盡皆知（即使不是在教會中長大的人對他也不陌生，就像我一樣）卻已不合時宜的耶穌。人們概念中的傳統版耶穌，是已經過折衷妥協的，且接受了基督本質上的失敗，因此我們必須超越它。

　　耶穌並沒有真的從上帝住處騰雲而下，也沒有回到上帝身邊，坐在祂寶座的右邊。耶穌之所以成為上帝的兒子，是因為他擁有神覺（即上帝的意識）。耶穌聲稱：「我與父原為一。」（《約翰福音》10:30），他這麼說時，意思已經夠明白了，且餘音繞樑。他知道他與上帝的思想之間沒有隔閡，情感之間也沒有，就連他的行動與上帝意欲施展的作為也一致。我意識到我正在引述耶穌最基本的教導，但除了追本溯源外，我別無選擇。「激進」（radical）這個詞，源自拉丁字「radix」，也就是「根」的意思。耶穌這位激進份子，直接切入人類境況的根本，而他對人類苦難所採取的手段便是根除它，也就是把它連根拔起。

　　然而我對耶穌的愛同時也較具個人色彩。這要回溯到我的童年，當時我一邊在所就讀的天主教學校耳聞祈禱文，一邊在家聽吠陀經。我周遭的氛圍鼓勵我尊重每種信仰，但這種鼓勵不帶乏味無趣的義務性質，倒比較像歡鬧的樂事。在我的朋友圈裡，有人會跑到基督徒的家中作客，慶祝耶誕節，一點也不以為意。這就好比我們會殺到回教徒或印度拜火教徒的家中作客，參加他們的宗教節慶和神聖儀式一樣。我成長於早期的五○年代，如果以為印度當時民風未開，就太無知了。一九四七年，印度和巴基斯坦脫離英國獨立，自此之後，即有數十萬的印度教徒與回教徒在印巴的分治獨立中受苦受難，甚至犧牲性命。身為印度子夜出世的小孩（現代的印度國於一九四七年八月十五日子夜鐘響時誕生），我生在唯心主義與暴力氣燄高漲的時刻。

　　如今，過了六十年，世界又變了，快速且極度混亂。在改變的騷動中，存在著更新耶穌極端異象的契機。靈，就像水一樣，只有流動，才能保鮮。

　　我把我對新約聖經確切意義的看法寫出來，發現那裡頭文字雖淺白，卻蘊含驚人的意涵。不管是善男或信女，如果想讓耶穌成為靈命中的主宰，都不該置身本書之外；而謹守耶穌話語的人，也不該繼續承受罪惡、痛苦和磨難的煎熬。

書
評

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