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比利戰爭【完整新譯本】

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道德情感論

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			9789571156866
			謝宗林
			五南
			2009年7月25日
			150.00 元
			HK$ 142.5

詳
細
資
料

* 叢書系列：五南文庫
* 規格：平裝 / 496頁 / 13.0*19.0 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

五南文庫

分
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同
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推
薦

內
容
簡
介

　　《道德情感論》共分七部份，修訂過六次。在書中，亞當．史密斯用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情感產生的根源，說明道德評價的性質、原則，以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行介紹和評價。進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

　　相較於《國富論》，《道德情感論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一社會目的發揮了更基本的作用。對處於這場變革中的每個人，能更深入地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。

　　不讀《國富論》不知道怎樣才叫“利己”，讀了《道德情感論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。──1976年度諾貝爾經濟學獎得主　米爾頓．弗里德曼

　　在經濟學的發展歷程中，由於人們只看到亞當．史密斯在其《國富論》中論述資本主義的生產關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調“自利”，卻相對忽略了其在《道德情感論》中所重視的社會中的倫理、心理、法律和道德情感，從而曲解、誤讀了亞當?史密斯學說。──1998年度諾貝爾經濟學獎得主　阿馬蒂亞．森

　　本書是被尊稱為經濟學始祖的亞當．史密斯最重要的經典著作，在這倫理道德淪喪、人心極度腐化的現時，中文譯本的面世對於華人世界不啻是一帖「救心」靈丹，「救命」妙藥，尤其在最夠格、最負責、最能傳達史密斯原味、文筆又優雅的譯者精心翻譯、反覆推敲下，已臻「信、達、雅」境界，是任何人都可品嚐、享受的「心靈饗宴」。如史密斯所言，特別是立法者和偉大的改革者，此書更是非修不可的一門課。－－中華經濟研究院研究員　吳惠林

　　亞當．史密斯的《道德情感論》將道德哲學應用到經濟生活層面，每一個人從交易中追求最大利益，創造了最大的社會財富。譯文流暢，將亞當史密斯的思想精髓生動呈現，值得一讀。－－政治大學經濟學系教授　高安邦

　　經濟學把人性視為已知，而人性又是什麼呢？當經濟學高調推舉市場機能，分析市場機能如何把個人自利與社會公益調和時，好像資本主義之下的人性，只有自利心；或說人只要有自利心就可以發展經濟了。

　　現代經濟學之父亞當．史密斯在寫《國富論》之前，先出版了這本《道德情感論》，而且他生前最後修訂的，也是這本《道德情感論》。我們可以說，亞當．史密斯對這本書的重視程度，超過《國富論》。

　　在這本書裡，他首先談到與自利心並存的同情心，而同情心就是惻隱之心，也就是無私的愛心。亞當．史密斯在這本書裡討論各種道德情感問題：他談同情心、良心、宗教、義務感、正義與仁慈、博愛與克己。也許應該說，這些才是資本主義的基礎。－－台灣大學經濟學系教授　張清溪

　　亞當．史密斯的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情感論》同樣精彩。──大陸總理　溫家寶

　　我們目睹了金錢慾爆發之後的種種罪惡，會感到亞當．史密斯稱《道德情感論》比《國富論》更基本的含意。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道觀念，市場經濟就會引發災難。──著名經濟學家　梁小民

　　比起《國富論》，亞當．史密斯似乎更重視《道德情感論》。《道德情感論》不僅是他出版的第一本主要著作，也是他在世前的最後幾年裡，竭盡全力進行修訂的一本書。他在身患重病，知道自己已時日無多的情況下，對這本書進行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學在亞當?史密斯心目中的地位。對於道德真理的探討，在亞當．史密斯心中是貫穿始終的。──北京大學哲學系教授、《沈思錄》譯者　何懷宏

本書特色

　　＊經濟學之父亞當．史密斯修訂六次，畢生最重視代表作

　　＊大陸總理溫家寶五次推薦的大師巨著：它的意義不亞於《國富論》！

　　＊十七世紀蘇格蘭14歲貴族子弟的上課教材

　　＊現今社會最需要的一本好書

　　＊歷久彌新、揭露人性良善的光明面

作者簡介

亞當．史密斯

　　古典經濟學代表人物，1723年出生於蘇格蘭，先後任教於愛丁堡大學和格拉斯哥大學。主要講授邏輯學與道德哲學。代表著作：《國富論》和《道德情感論》。後者為倫理學方面的代表作，地位並不亞於《國富論》。亞當．史密斯一生中大部分的心血都傾注在《道德情感論》的修訂上，目的就是想向世人強調：道德和正義，對於社會乃至於市場經濟的運行是多麼的重要。

譯者簡介

謝宗林

　　學歷：美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人

　　譯作：《國富論》

目
錄

第1篇　論行為的合宜性

第1章　論合宜感
第1節同情感
第2節論彼此同情的快感
第3節論我們按照他人的情感與我們的情感是否相合，評論他人的情感合宜與否的方式
第4節續前節
第5節論可親與可敬的美德

第2章　論各種感情合宜的程度
引言
第1節論源自身體的感情
第2節論源自特殊的想像偏向或習性的感情
第3節論不和樂的感情
第4節論和樂的感情
第5節論自愛的感情

第3章　論處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響
第1節雖然我們對悲傷的同情感通常比對快樂的同情感更為強烈，但悲傷的同情感通常遠遠不如主要當事人自然感覺到的悲傷那般強烈
第2節論雄心壯志的根源，以及地位差別
第3節論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷

第2篇　論功勞與過失；亦即，論獎賞與懲罰的對象

第1章　論功過感
引言
第1節凡是看起來當受感激的對象，似乎都該受獎賞；同樣的，凡是看起來當受怨恨的對象，似乎都該受懲罰
第2節論當受感激與怨恨的對象
第3節如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會有人同情；相反的，如果加害者的動機未受譴責，則受害者的怨恨便不會有人同情
第4節前幾節的要點重述
第5節功過感的分析

第2章　論正義與仁慈
第1節這兩種美德的比較
第2節論正義感、自責感，並論功勞感
第3節論自然女神賦予心靈這種構造的效用

第3章　論運氣如何影響人類對於行為功過的感覺
引言
第1節論運氣所以有這種影響的原因
第2節論運氣的這種影響的程度
第3節論這種感覺出軌的終極原因

第3篇　論我們品評我們自己的情感與行為的基礎，並論義務感

第1節論自許與自責的原理
第2節論喜歡受到讚美，相對於喜歡值得讚美；並論害怕受到譴責，相對於害怕應受譴責
第3節論良心的影響與權威
第4節論自欺的性質，並論概括性規則的起源與應用
第5節論概括性道德規則的影響與權威，以及這些規則應當被視為神的法律
第6節在哪些情況下，義務感應當是我們唯一的行為原則，以及在哪些情況下，它應當獲得其他動機的贊許

第4篇　論效用對贊許感的影響

第1節論合用的外表賦予所有工藝品的美，並論這種美的廣泛影響
第2節論合用的外表賦予人的性格與行為的美，並論這種美在何等程度內可以被視為贊許該性格或行為的一個根本要素

第5篇　論社會習慣與時尚對道德贊許與譴責等情感的影響

第1節論社會習慣與時尚對美醜概念的影響
第2節論社會習慣與時尚對道德情感的影響

第6篇　論好品格

第1章論個人的性格中影響其自身幸福的那一面，或論審慎
第2章論個人的性格中影響他人幸福的那一面
引言
第1節論自然女神依何種先後順序把哪些個人託付給我們注意照顧
第2節論自然女神依何種先後順序把哪些社會團體託付給我們幫助
第3節論博愛

第3章論克己
第6篇的結論

第7篇　論道德哲學體系

第1章　論道德情感的理論應該探討的問題
第2章　論各種說明美德之性質的學說
引言
第1節論主張美德以合宜為本的學說
第2節論主張美德以審慎為本的學說
第3節論主張美德以慈善為本的學說
第4節論善惡不分的學說

第3章　論各種關於贊許之原理的學說
引言
第1節論主張贊許之原理本於自愛的學說
第2節論主張贊許之原理本於理性的學說
第3節論主張贊許之原理本於感覺的學說

第4章　論不同的作者處理道德實務規則的方式

書
評

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