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安野光雅寫給大家的七堂繪畫課：繪畫想像力的溯源之旅

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			9789866858789
			黃友玫
			漫遊者文化
			2009年7月14日
			107.00 元
			HK$ 90.95

詳
細
資
料

* 叢書系列：設計探偵/D-Aesthetics
* 規格：平裝 / 224頁 / 14.8*21cm / 普級 / 部分彩頁 / 初版
* 出版地：台灣

設計探偵/D-Aesthetics

分
類

藝術設計 > 繪畫 > 繪畫概論

同
類
書
推
薦

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內
容
簡
介

　　畫家作畫的時候到底在想些什麼？
　　畫家是如何培養想像力？
　　畫出真實感，就能算是好作品嗎？
　　有了相機之後，為什麼還需要動手畫？

　　2004年日本NHK電視台人間講座「繪畫與想像力」內容集結
　　國際級繪本大師安野光雅，親授觀察力和素描力的祕訣

　　雷驤（國立台北藝術大學藝術管理研究所兼任教授）　專文導讀
　　幾米（畫家）、鄭明進（美術教育家．插畫家）
　　徐素霞（國立新竹教育大學藝術與設計學系暨美勞教育研究所專任教授）
　　蘇憲法（國立台灣師範大學美術系主任、研究所所長）　聯合推薦

　　以細膩寫實畫風著稱的繪本大師安野光雅，帶領我們進入美的世界的源頭。從知名畫家杜勒、庫爾貝、馬內、梵谷的不凡企圖與熱情，到安野光雅親身實作的靜物素描、風景畫、自畫像，安野老師以豐富的實例，讓我們體會「繪畫的真實」究竟是什麼，進而發現培養想像力的法門。

　　本書是國際級繪本大師安野光雅在NHK「人間講座」節目講解「繪畫與想像力」的內容集結。安野光雅不僅回溯繪畫在美術史上的演進，剖析多位大師對寫實傳統的挑戰，更動手示範透視法等基本技術，結合了理論與實作，第一次把觀察力與想像力之間的關係，以及繪畫今日存在的方式講得如此生動清晰。

※誰適合來上安野光雅老師的繪畫課
　　對繪畫感興趣的一般大眾
　　苦於素描功力無法精進的美術/設計/建築系學生
　　尋找指導繪畫方法的美術老師
　　希望領略不同繪畫視野的創作者

※請試試以下幾個繪畫練習。這些題目看起來很簡單，實際動手時真的如此嗎？
　　請畫出山的陵線
　　請畫出木頭的紋路
　　請畫出用舊的紗布
　　請畫出各式各樣的臉孔
　　假設有條繩子，請想像在箱子上用這條繩子綁蝴蝶結的情景並畫出來......

　　馬上翻開本書第一章，看看安野光雅老師的示範與說明。

作者簡介

安野光雅（Anno Mitumasa）

　　1926年出生於島根縣津和野町，山口師範學校研究科畢業。1949年前往東京，歷經三鷹市、武藏野市等小學教師，1961年改行為畫家，1968年以《不可思議的畫》（福音館書店）成為繪本作家。

　　主要著作有《ABC之書》、《五十音》（以上為福音館書店）、《安野光雅畫集》（講談社）、《安野光雅文集（1 ~ 6）》、《青春的文書體》（以上為筑摩書房）、《狐狸撿到的格林童話（1、2）》、《有繪畫的人生》（以上為岩波書店）等。台灣出版品包括：《壺中的故事》、《奇妙的種子》、《進入數學世界的圖畫書》、《跳蚤市場》、《天動說》、《旅之繪本I II III IV V 》、《童話國的郵便切手》。

　　安野光雅以畫風細膩寫實著稱，他擅長運用想像力與好奇心，將藝術與科學融為一體，創造出兼具知性與詩意、又充滿童趣的風格。曾獲日本及國際多項大獎肯定，包括波隆納國際兒童圖書展設計大獎、國際安徒生獎等，是現今最受西方重視的日本繪本大師。

譯者簡介

黃友玫

　　1974年生，畢業於日本愛知縣立藝術大學，主修設計；作品曾獲選為愛知縣長久手町文化之家舞台布幔。興趣廣泛，熱愛攝影、服裝及飾品設計；酷嗜手工藝，最近沉迷十字繡不可自拔。現為專職翻譯，譯有藝術大師世紀畫廊叢書（閣林）、《POST-OFFICE 辦公空間經濟學》、《形的解謎》、《不為設計而設計》、《解決100個煩惱的100種設計》（皆為漫遊者文化）等藝術設計相關書籍。

目
錄

寫於本書之前自己的想法／關於蠟筆的回憶／想像力的培養

1.幻想的課題似乎很有趣的幾個問題／想像的島嶼輪廓／山的陵線
石牆／木頭的紋路／用舊的紗布／各式各樣的臉孔
等高線／在箱子上用這條繩子綁蝴蝶結的情景
指甲刀或剪刀、鉗子／風車／總結

2.繪畫與真實畫圖的樂趣／如照片一般逼真／寫實主義的時代
教會與美術／社會與美術／長出翅膀的天使
庫爾貝的寫實主義／光與影的道理
繪畫中的真實／馬奈對傳統評價的質疑／繪畫的「意義」
構圖是一種結果論／「事實」與「真實」
從寫實主義到印象派的時代／技術與創造性

3.透視法的實驗何謂「透視法」／日本的透視法／描繪看不見的世界之能力
Camera的歷史／攝影與繪畫／使用杜勒的「取景框」做實驗／繪製壞掉的低音大喇叭／描繪風景／關於「個性」
原始風景／為何要畫那裡
●杜勒與遠近法

4.仔細觀察再畫
一.描繪花朵
木莓／生物學者的素描／結香／辛夷／野地的花
野生茶花與?桲／電影《?桲的陽光》／繪畫的兩種立場
「馬德里寫實主義」／靜物畫與寫實主義
二.描寫腳踏車
構造、機械裝置、動作／描繪蒸氣火車
不知道構造的時候／依記憶描繪
以薰衣草的畫為例／從寫生到裝飾

5.自畫像的實驗繪製自畫像／肖像畫與自畫像／第一次畫自畫像
寺田寅彥的自畫像／似顏繪／在蒙馬特當模特兒
嘗試錯誤／再畫一次自畫像／塑成銅像
終於成為自畫像

6.梵谷的存在前往津德爾特／跳舞的紅鞋／回到雙親身邊——魯恩
產業革命／點描派／遇見浮世繪／巴黎的畫室
南法的陽光——亞耳／共同生活的難題／聖雷米的療養院
《奧文斯的教堂》／《有烏鴉的麥田》／梵谷的熱情

7.想像力與孩提時代描繪「沒看過」的世界／創造性與繆思／臨摹與創作
Illustration／Fine Art／走自己的路／如果是這樣...
從安迪生與宮澤賢治的作品來看／孩童與想像力

序

前言

寫在本書之前

自己的想法

　　「畫家作畫的時候到底在想些什麼」——不知讀者是否想過這樣的問題？每一位畫家想的事情不會都相同，所以本書就變成探討我這個畫家在想些什麼。這樣的內容很容易落入自我辯解的窠臼，這一點還希望各位多多包涵。

　　我從小就喜歡畫畫，在成長的過程中一直想要成為一位畫家。即使戰爭期間顏料不易取得，我也向畫看板的要油漆或使用食用色素等，想盡辦法畫圖，可說是沒有一天不畫畫的。問問那些成為畫家的人，大多從小就喜歡塗塗抹抹，即使不是，許多人也是從小就立志成為畫家。

　　許多人雖然不會彈奏任何樂器，卻很喜歡音樂，同樣的情形，即使自己不是畫家，也有許多人喜愛繪畫。這樣的人在談論音樂或敘述對畫作的感受時，是用自己的話說出來，和能夠談論自己對於文學作品的好惡，或更深入探討作品的人並無不同。

　　如此說來，無論棒球或賽馬，它們的愛好者都有自己的想法。這個「自己的想法」非常重要，即便是錯誤的想法、或理論上出現矛盾，只要不是剽竊而來的就好。

　　一談到政治問題或社會現象，越來越多人不再只靠自己的感性，反而毫無批判地迎合電視或廣播上的說法，這樣的聲音已經變成輿論，而且有愈來愈普遍的趨勢。像是「life line」、「泡沫經濟崩解了」之類從來沒有人說過的詞彙，現在卻是人人朗朗上口。

　　從上述列舉的例子回顧我自己過往的經驗，我對賽馬的喜好勝過政治、對棒球的喜好又勝過賽馬，喜歡音樂勝過文學、喜歡繪畫又勝過音樂，這些好惡產生的順序，可以這樣回溯到孩提時代。若回到亂塗鴉的歲月，幾乎每個人的經驗中都曾經萌發繪畫的嫩芽，尤其是「喜歡繪畫」的感性，之後可能演變出好奇心、注意力、想像力以及創造力，甚至延伸出對物理、生物、醫學的興趣，我是這樣相信的。

「喜歡繪畫」的小孩，並不一定要成為畫家。

關於蠟筆的回憶

　　我出生的地方，是島根縣津和野町。每一位到訪這個小鎮的人，都說「真是美麗的地方，他就是出生於這樣美麗的小鎮，才成為畫家的」。的確，美麗的故鄉令我感到自豪，但並不是每一個住在津和野的人都是畫家，所以我無法輕易認同這些話。但是可以確定的是，這個讓我著迷、玩耍嬉戲的地方，就是我人生開始之處。津和野可說是我立志作畫的起點。雖然我不知道為何開始畫畫，總之我小時候就是喜歡畫畫。

　　某年夏天，我在夕陽炎熱的光照下，拿著蠟筆在木板牆上塗了一個又一個圓，就好像是畫在熱熱的平底鍋上，蠟筆融化、互相混合在一起，變成了漂亮的圖案。我感到很興奮，還記得幾乎把所有的蠟筆都畫完了。蠟筆是用蠟凝固顏料的一種畫具。在沒有思考、光是在紙上隨便亂塗就讓我很開心的時代，這件在木板牆上塗鴉的事，到現在記憶猶新，還好那時沒有被爸爸發現。

想像力的培養

　　一般人認為圖畫得好，就是畫得「像照片一樣寫實，這是繪畫的終點」。這樣老師就會給好成績，原本無法估量的繪畫價值，孩子好像是用「像不像」來斷定。

　　寫實的畫作，是描寫眼睛看得到的事物的結果，但仔細想想，也有許多畫是描繪眼睛看不見的事物。我認為，描繪看不見的東西，才是畫畫的意義。

　　例如畫不畫得出「鼠小僧次郎吉」（傳說或小說中的怪盜、義賊），光靠寫實的練習是無法畫出來的。又如《伊索寓言》中的狐狸或貍貓，某些說話或動作的場景，也不是簡單就畫得出來的。還有一些是我自己無法與之相提並論的，如古代的鳥羽僧正《鳥獸戲畫》、近代的前田青?《西遊記》等等。

　　比較起來，想要學習描繪看得見的東西，或對此加以指導還比較有頭緒；雖然也不容易，但只要下工夫就可以作得到。但要問起如何指導描繪看不見的東西，就讓人感到困惑，因為好像沒有什麼方法可以指導這件事。

　　那麼我又是如何畫出看不見的東西呢？如何想像眼睛無法看見的世界？思考這個問題時，我發現，所謂的繪畫是著力於想像力這種沒有know-how的世界。對我而言，我的想像力是如何培養出來的，應該是源自孩提時代，除此之外沒有其他可能。

　　至於要如何培養想像力，則是一大難題。藉著這個機會我回到津和野，再回味一次和我的想像力有關的地方。我想拿我自己作實驗，思考關於想像力的培養。除了津和野，還有奈良的明日香村，另外最近有機會到歐洲，遇到巴黎蒙馬特的似顏繪畫家，還有位於奧維爾(Auvers-sur-Oise)的梵谷之墓，都在本書中一一介紹。

圖說「鼠小僧次郎吉」《安野光雅畫集》（講談社）

推薦序

開向田野的美術教室

文／雷驤（國立台北藝術大學藝術管理研究所兼任教授）

　　漫遊者文化編輯部寄來此書譯稿的時候，我懷著十分的興味。作者安野光雅是日本（甚至世界）知名的插畫家，日本讀者早已熟知他的畫風、畫歷等等。而安野氏每年都在旅行中，將世界各地的美景透過刊印畫冊帶到我們面前，他也擅寫繪畫方面的散文，出版品之豐令人不敢置信。

　　我自己也長期從事類似的旅行繪畫，不能不對安野這位前輩的成績有所認識，特別是，自從司馬遼太郎書寫的《台灣紀行》早經迻譯中文發行之後。文豪司馬遼太郎的「紀行系列」的「世界街道散步」，皆由安野光雅擔當插繪，在《台灣紀行》一書中，讓我驚嘆安野光雅的寫生圖景，確乎描出了台灣風貌的精髓。他那種淡雅瀟灑、簡潔提煉的個人風格，卻又那麼貼近現實的表現出來，我以為，即使本籍畫家也鮮少有人能夠企及。我閱看過取材台灣的法國畫家的漫畫、與美國畫家的水彩畫，作品都不免夾帶他們母國的文化視角，讓吾人心中產生某種程度的拒斥感。

　　難道台灣在地理人文上先天就有日本的影響麼？想起來也並非如此，台灣的地景確是獨一無二的。

　　那麼當安野光雅的目光停留在西歐、中國等地街道上的時候，描畫結果是否也獲得各國人的認同呢？

由這樣一位寫實性的畫家，來談「想像」和「幻想」的主題，本身就是件有趣的事。

　　除了《台灣紀行》的譯本之外，青林也以中文出版過安野光雅的《旅之繪本》數冊，中文讀者或許對他也不是那麼陌生的。

　　我起初曾擔憂《安野光雅寫給大家的七堂繪畫課》這本書的敘事法與編排形式。漫遊者文化原只提供我譯本的文字部分，後來得知編輯部正在重新設計開本、安排圖片，我想讀者看到成書時將很容易理解作者的示範與引例，一切閱讀的參照也就迎刃而解了。

　　讀者如果閱看過安野的後記，便知曉此書之輯成與一般書寫程序不同：因為是NHK製作的「人間講座」節目，事先，主述者安野有了主題的文稿，然後在進行拍攝的現場，主述者必然依當時情狀的觸動，而「不斷提到稿本上沒有寫到的事情」——這些敘述全部由速記專家依錄影逐字記載，最後由另一位寫手：「歸納原稿的字句與現場談話而成」。

這是一冊不斷擴充與精煉的書寫過程。

　　至此，我們當知道：此書的敘事應包括理念的闡述、現場操作的說明，以及個人經歷與歷史的回溯等等，基本上它乃是一個講座節目的「文字版」這件事。

　　算起來，已經年屆八十歲的老畫伯，為了寫一本讓普通人理解的繪畫入門書，思索著各種生動豐富的介面，俾使讀者進入繪畫的世界。譬如追溯自己的童年故鄉；前往庫爾貝與梵谷的生涯之地；為了探索自畫像的祕密，而低調的躲在蒙馬特一角的咖啡館，悄悄的做了街頭肖像畫家的模特兒……這許多由旅行而得以完成的章節，讓人閱讀時有「旅記見聞」的親切感，彷彿尾隨作者的腳步一樣。當安野光雅踏上梵谷的出生地與死亡地時，那種暮年卻仍全然童真的內心激盪，給予我前所未有的強烈感動。我想從這種感悟當中，讀者們也能一步踏入繪畫的世界裡……

　　不過涉及美術史的描述，安野不乏選擇上的睿智——他不先不後的從關鍵的庫爾貝與馬奈切入。他列舉的畫家生平，皆都以文化史與社會演進的觀點而論的。

　　關於書中舉出的繪畫「實驗」，安野依據中世紀插圖，複製了杜勒的「取景框」裝置——一種類似中國書法「九宮格」的方框，透過定點的觀測，把3D的實景搬移到2D的畫面上來，這樣實證了「透視法」的奧祕。書上揭載了一隻低音喇叭和一片風景，以使用「取景框」來畫，以及「裸眼」描畫的兩種結果。

　　很巧，這樣的「實驗」，我也曾在美術講座中作過。記得在中部一所啟聰學校的落地玻璃門上，以奇異筆描出戶外風景，那群聾生當看到泊停道旁的汽車，果然依透視法的規則一輛輛縮小下去時，那種驚喜的聲音……

那麼究竟安野要告訴我們的關於繪畫中的「幻想與想像」是什麼呢？以他的話來說：

　　「以為憑想像來畫，要怎麼畫都可以，但在想像的世界中若沒有遵循自然的法則，就會削弱它的存在感。」

　　因此，「石膏素描的練習，與其說在技術上有實際功效，不如說是『走自己的路』所需要的裝備，不知讀者以為如何？」

　　關於「石膏素描」的話，我不很贊同（如將之替換為「素描力」則佳），安野光雅強調「合乎自然法則的想像」這一立場，與他自己的畫風可說是毫無矛盾之處呢。

　　整體而論，譯者黃友玫的文筆流暢而細緻，原作者行文彷彿「面對面閒聊」的調性，也把握得恰到好處。至於日本語文習慣裡的曖昧與隱指性，不同文化背景的人也許很難理解其確意。例如以下這一段：「是否應畫得像照片比較好」的結論，安野光雅的說法如下：

* 並非「像照片一樣所以不好」
* 也不是「不要畫得像照片一樣」
* 而是畫得不像照片也不壞

　　答案似乎存在這三段論述的辨證之中，也就是說，任何一項都不能單獨代表他真正的意思，如果是習慣於接受直白的讀者，就困惑了。

這裡顯見作為譯文者努力以赴的情形。

　　順帶想到：我們的PBS（公視）什麼時候也能製作出值得以紙本形式流傳的節目，成為我們共有的文化智慧累積呢？

書
評

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