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猶太人的致富技術：打開猶太人錢的教科書

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			9789866526091
			晴天
			大是文化
			2009年1月19日
			83.00 元
			HK$ 70.55

詳
細
資
料

* 叢書系列：Think
* 規格：精裝 / 240頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

Think

分
類

[ 尚未分類 ]

同
類
書
推
薦

內
容
簡
介

附註：本書為《錢的教科書》新版

《猶太人的思考技術》姊妹作。Amazon.Com讀者五顆星評價。

為什麼猶太人這麼有錢？
猶太人最懂賺錢要領。
他們富過三代，有錢、有時間。
他們最懂「物質世界的幸福法則」。

　　◎我們身邊有些人有陣子賺到大錢，但是過沒多久卻打回原形，原因何在？

　　◎為什麼彩券是在騙人？

　　◎為什麼「行公義」（和「做好事」不一樣），是開啟財富之門的力量？

　　◎如何投身「市場」，在裡面創造盜賊無法搶走、蛀蟲吃不了的生計？

　　◎猶太人經歷顛沛流離，他們知道不能把錢困在一個地方。如何讓自己的財富不受限於某時某地的限制，進而得到完全的財富自由呢？

　　◎「我的就是我的，你的就是你的」，你這麼認為嗎？那糟了。

　　這些問題，在書裡面會找到答案。

作者簡介

尼爾登．邦德

　　是位猶太拉比（Rabbi，即猶太教地位崇高的老師），是拉丁美洲的知名作家，擁有多本暢銷書排行榜上榜書籍，包括本書以及大是文化出版的《猶太人的思考技術》。

　　本書作者的著作已於美國、英國、日本、韓國、加拿大、俄羅斯、巴西、德國、法國等國出版。

　　邦德拉比曾替許多知名企業的員工做在職訓練，包括ＩＢＭ、ＭＣＩ和巴西石油公司、荷蘭銀行等。也曾在紐約中央圖書館、波士頓大學美國心理分析學會、聯合國和平會議等機構發表演說。

作者個人網站　www.niltonbonder.org

譯者簡介

晴天

　　資深媒體人，現專務譯事。譯著豐富，包括《猶太人的思考技術》、《誰說重要事不能明天做！》、《當主管，必須懂這些！》（以上由大是文化出版）、《慈悲領導》、《所羅門王的智慧箴言》。

目
錄

引言　從心靈到錢包的那條路

第一章　謀生的密技

　　猶太人尊重金錢，尊重真正（即未經腐化）的金錢，因為它能平添許多謀生可能性，使他們有餘暇進行精神研究，進行學習。而且他們知道，這種學習就像元氣一樣：它就是生命。

第二章　財富的限度

　　巴別的人民很成功（很富有），卻遭到上天的懲罰，為什麼？螞蟻是白費苦工的象徵：「螞蟻只要兩粒麥子就能過冬，但卻不停工作，積累了一大堆糧食。」我們應該如何運用時間？我們的財富所以累積，主要原因是我們沒事可做，或者說，我們沒有更好的事做。

第三章　一時的財富

　　這些巨大的報應周期，與佛家所謂「業報」的概念類同。業報是任何「市場」的成本與利益。今天在生態議題上，業報已經找上我們。過去不可能籠罩我們的陰影，現已在我們眼前閃動。

第四章　你擁有什麼？

　　真正的財富，是以我們所沒有的為準繩進行評估的。這項聲明是前文所述生態原則的延伸：寧可甚麼都不做，也不要化有為無。我們不必等到失去甚麼之後，再為我們有的而感恩。事實上，我們在健康而富足時，更能精確估算我們應有的付出。

第五章　你是哪種人？

「我的就是我的，你的就是你的」，這種人與罪惡之城索多瑪與蛾摩拉的居民一般無二。
「我的就是你的，你的也是我的」，這種人愚蠢。
「我的就是你的，你的仍是你的」，這種人是義人。
「我的就是我的，你的還是我的」，這種人邪惡。

第六章　物質世界的幸福法則

　　許多人不知道他們要些甚麼，不知道他們投入如此厚望的，是些甚麼財富。這樣的人是在浪費時間。這樣的人只知道事物的價格，卻不知道它們的價值。

第七章　掌握手邊的幸運

　　一切財寶的真正來源是內在的。我們的財寶不僅在我們自己家裡，而且更精確地說，還藏在我們自己床下，換言之，它們埋在我們本質深處。向外界追尋財寶的做為不僅必敗無疑，甚至往往形成阻礙，使我們無法找到藏在我們自己床下的財寶。

第八章　真有錢跟真正富有不同

　　我們必須承認，財富不能使我們免於物質世界的種種痛苦與矛盾。就某種層次而言，富有與貧窮之間並無區別。我們很容易以物質的優渥，去形成我們看待世界的觀點，這卻會阻塞通往真正富有的道路。

第九章　不要入寶山空手而歸

　　我們來這個世上，蒐集知識與善行。如果夠精明，就不會把精力花在「不能獲利」的活動上，白白在這個世界走一遭。我們會努力帶回許多新奇事物。只有傻瓜才會兩手空空而歸。

第十章　奪不走的財富

　　猶太人經歷顛沛流離，因此不會把錢困在一個地方。如何讓自己的財富不受限於某時某地的限制，進而得到完全的財富自由呢？

序

推薦序

　　《猶太人的致富技術》揭露了許多我們和錢的關係有趣的見解。儘管關於責任的俗諺與財富有關，將市場視為神祕的力量，似乎是呼應安．蘭德（Ann Rand）供給面經濟學的著作，經常出現的軼事卻使得這些主張具有更多的人味，而與一般為資本主義辯護的書籍大不相同。

　　作者更進一步指出，人性的經驗被分為四個領域，與無限的、情感的、精神的、物質的四種世界連結。因此物質上的收穫其實只是生存的一個面向而已。邦德拉比相信，人們得到的財富其實是從另外三個世界取來的。

　　環繞著邦德的財富觀是責任的概念，這是一種以人類有責任照顧這個生態作為出發點。追求過度的財富或是造成嚴重的匱乏，對於市場都造成壓力，最終使得財富的總量減少。因此應該避免這類行為發生。

　　猶太人有個傳統的概念，就是財富之輪，達到財富高點的人會知道接下來財富之輪就要往下轉，壞日子就會來。同樣地，人的財富匱乏也有結束的一天，他們明白運氣總會改善。

　　就個人的層次而言，這本書幫助我看清，人是有辦法對自己的財務行為負責，同時，沒必要把自己看作粗魯的資本主義者。追求卓越的召喚並不一定表示是要積聚過多的財富，真正的意義是要掙得自己的生計、得到自我滿足，以及為歹年冬預作準備。我們的行為其實是有精神的元素。人越是了解這個道理，看到這個更大的格局，人們就會對理財更有責任感，而且是以保存、生態和慈善的精神去理財。

摘譯自美國The Satirist雜誌，作者為Dan Geddes

作者的話　從心靈到錢包的那條路

　　猶太人有句諺語說得好，「人的個性可以從三個地方看出來：他用的杯子（cup，也就是他的品味），他的錢包（pocket，他與金錢的關係），以及他的怒氣（anger）。」

　　這本書裡談的就是這個「錢包」，以及我們在運用錢包的過程中，自我表露個性的程度。每個錢包都訴說著其主人生存與生存格局的故事，也就是主人的揮霍、他的擁有、以及令他惴惴不安的種種。猶太人的經典《塔木德經》還說，「最長的路，是從心靈通往錢包的那條路。」若不能視人生為整體，探討人生各種意義，我們無法從心靈通往錢包。我們與錢包的關係，不僅讓我們原形畢露，也標示了我們在這個龐大的價值市場（即真實）中所居的位置。這是一切交易、一切互動的市場，我們有關經濟市場的概念，正是由這個市場學習、衍生而來。無論任何一刻，出現在世上的無量大、小業務都以它為代表。在多樣性大得驚人的「通貨」仲介下，這些業務得以成為事實。本書主要探討的焦點，就是這些「金錢」，這些可以透過我們一般日常錢幣模式加以研究的金錢。

　　說到研究金錢，猶太傳統可以對這項探討提供相當多的貢獻。猶太人的形象被刻板地跟愛錢連在一起。他們眼見自己的族長，如亞伯拉罕、以賽亞、雅各等等，多年來淪為吝嗇與貪婪笑話中的主角。在他們眼中極盡不潔的豬，充滿嘲諷意味地以撲滿的形式成為他們的良伴。漫畫家筆下的猶太人，總有著長長的鼻子，據說猶太人所以能在我們的金融系統中無往不利，靠的正是這鼻子。

　　我無意為猶太人辯解，因為這麼做，不可避免帶來我本身的偏見。但我願邀集那些通達世事、公正客觀的讀者，與我一同進行一項較為公允的分析。撇開善惡考量不談，我們惟能在與現實接觸時，不斷調適意向，才得以彰顯人類經驗：我願與能認清這一點的人交談。我們能將經驗轉化為文化與傳統，拜這種能力之賜，未來的世代才能以一種道德與倫理固定體為本，對之進行發展、批判、與改善。這過程使得我們能夠認識自身的人性。

　　就某種意義來說，猶太人在西方世界集體記憶裡是不可缺的一部份。他們體現了許多西方社會夢想，西方文明中許多理念與備受壓抑的經驗，也在這些所謂「異類」人士身上出現。

　　事實上，這些投射在猶太人身上的「負面」角色，往往突顯，猶太人在文化上做了非常多的努力，建立良好的行為，卻是跟那些刻板印象天差地遠。常有人喜歡運用豐富的想像力，想像某某猶太拉比關起會堂門來，大啖豬肉，或說有神父躲在告解室內私會情婦，或是某政界人物，在參議院地下室做著詐財的買賣。我們這些個想法，恰巧暴露了這些人（至少是名義上）承擔了挑戰我們動物本能及反應的偉大重擔。換句話說，文化（正是以這種方式挑戰我們）在我們內創造了渴望文化崩潰的慾望，以及希望除去文化本身反人性的理論假設，例如對與錯、建設與破壞。

　　猶太人身為西方倫理傳承的創造者，也是這種傳承的鼓吹者，卻淪為對人類行為種種限制反感的犧牲品。猶太人首創「不可殺人」的基本法，卻背負了史上大「殺人犯」的罪名。都市化崛起的中世紀，以漠視衛生、不重清潔而著稱；刻意講求清潔衛生雖是猶太人傳統，但根據傳言，中世紀猶太人卻十分污穢，而且以此為樂。儘管訂有嚴厲的飲食法規，猶太人卻被控在涉及基督宗教兒童的儀式上，行徑野蠻。最後，猶太人還被冠上愛財如命的罵名。根據猶太教義，信徒不得為上主造像，於是有人以代表錢的符號，做為猶太教上主的形象。但猶太人尊重金錢是事實；因為他們從金錢中見到一種內涵，這內涵能將心靈與錢包間的真正距離清楚表白。

　　無論就倫理，或就勇敢義行而言，猶太傳統對於金錢的深意（就較廣義而言，謀生的深意）都頗有著墨。《猶太人的致富技術》這本書，涉及交易、買賣、相互依存等各種形式，目的就在於透過希伯來神學與神秘學見解，引領讀者深入觀察金錢生態。在這本書中，我們所謂的「卡巴拉」（Kabbalah，意譯為秘技）主要是一套方法；藉由這套方法，我們以一種玄妙的方式，了解一些看來膚淺的事物，發掘我們日常生活現實中，一些迄未為人所知的空間。我們從最顯然、最明確的，往隱藏、神秘的空間逐一探討，這種「抽絲剝繭」即所謂「卡巴拉」。

　　就字面而言，「卡巴拉」一詞源自「接受」（kibel）這個字根，它暗指代代傳承、領受的古老傳統。以最基本的形式而言，它意指我們可以透過單純了解複雜；透過具體，了解抽象；透過細節，了解全貌。本書就是運用這種方法，進一步探討「金錢」的概念。

　　猶太拉比告訴我們，我們透過金錢建立的日常情勢，能經由一種捨金錢而外、惟有實踐與實證經驗才能做到的方式，揭露我們的偏執與幻夢，顯露出我們的真我。我們的反應代表我們，我們的信念代表我們，而我們的金錢正是這些反應與信念的延伸。根據在我們一生中不斷進出的金錢，我們構築對這個世界的了解。我們對現實的了解，例如事物與他人對我們的價值如何，我們對他們的價值又如何等等，就以金錢為一項主要決定因素。

　　在對金錢徹底分析之後，猶太拉比認定，以思考人類實體存在問題的同樣方式面對金錢。在兼顧心靈與意旨重要性的情況下，他們認定，人的肉體是認識自己是誰、了解自己應採取甚麼人生旅途的、不可或缺的工具，這是人體的真正現實。

　　準此，我邀請讀者在這個熟悉的錢包世界中漫步。我建議一遊市場世界，深入情緒與精神空間的金錢投影，進行探討。我們觀察我們的交易買賣，於是發現，蒙蔽我們心靈的陰影其實來自我們的錢，我們也接受人生財富有限的現實。

　　現實生活中，我們往往視金錢為羞於啟齒的骯髒之物。人們可以口沫橫飛、與友人津津樂道私密的性事，卻對他們銀行存款或薪水的多寡三緘其口。孩子們知道父母賺多少錢的，少之又少。

　　但金錢並不邪惡。西班牙哲人伊本．薩巴拉（Ibn Zabara）曾自問自答，「造成死亡的原因是甚麼？是生命本身。」同樣，我們也可以問，「造成金錢的原因是甚麼？」答案是，金錢在問世之初，既非一種壓迫手段，也不是一種滿足貪婪的工具；令人稱奇的是，金錢所以問世，來自人類對公義的渴求，對更美好世界的期望。隨著時間不斷逝去，人性也在金錢中沉澱。現在，只要密切注視我們賦予金錢的價值，以及它的象徵意義，我們必能對這種種人性本色一目了然。

　　是的，猶太人尊重金錢，尊重真正（即價值未減損）的金錢，因為它能使謀生的可能性倍增，讓他們有餘暇進行精神研究，進行學習。而且他們知道，這種學習就像元氣一樣：它就是生命。

　　這種可以做為《聖經》探討主題的，是甚麼金錢？這種能令信徒們忙碌以事的，是甚麼金錢？這種在未來的天堂世界中，也能做為通貨使用的，是甚麼金錢？現實市場不重意義，它一方面緊縮我們的時間與價值，同時卻又膨脹我們的不滿，造成我們潛力的蕭條，我們應如何因應這樣的市場？猶太拉比在追尋一種「強勢通貨」的過程中，對一些這類問題提出了答案。

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