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關於藏傳佛教的100個故事

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			9789576596445
			活佛確真降措仁波切、堪布土丹尼瑪仁波切◎審訂
			宇河文化出版有限公司
			2008年6月10日
			100.00 元
			HK$ 85

詳
細
資
料

* 叢書系列：ELITE
* 規格：平裝 / 298頁 / 18k / 普級 / 雙色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

ELITE

分
類

宗教命理 > 佛教 > 生活佛法

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內
容
簡
介

作者簡介

活佛確真降措仁波切

　　1939年誕生於騰龍山區一個農牧家庭。大成就者根讓活佛的第四世轉世，騰龍夏周達爾基寺的主持。

　　活佛仁波切在降生時，出現許多瑞相！熱汝寺的吉美多吉活佛親自給孩童誦經加持後說：「這靈童很聰明，有大智慧，前世的因緣他今生會弘法廣大。」兩歲時，著名的伍青卓巴活佛來到孩童家，根據活佛的授記及各種顯現；通過了前世活佛用品經孩童選認　等……認定孩童是根讓活佛的轉世無疑。六歲時，依止上師堪布白瑪根讓學習藏文和顯密經論。十三歲時，任波切被世代有緣的根本上師梭磨活佛江樣克周攝受，從此依止根本上師座下，學習了很多顯密經論儀軌。智慧大進，已達無礙之境。活佛仁波切先後依止大成就者三恩根本上師白瑪嘎旺仁波切，聞修了《郎木秋伏藏》的外、內密法傳承及《瑪啥喻伽》、《阿努喻伽》、《阿地喻伽》的教法；依止索洛上師，多吉紮德活佛，聞修《無量光》、《無量壽》的修法；依止達賢活佛，聞修《伏藏度母修法》、《蓮師淨土銅色吉祥山》的修法。依止伏藏大師袞紮仁波切，聞修《寧瑪派伏藏修部的八大法行》和《那甯巴伏藏》的傳承。活佛仁波切主要為四眾弟子們傳授大圓滿虛空藏法的；前行、紮龍、大圓滿正行三山居法，和寶洲掘藏師的三身（法身、報身、化身）成就法等顯密佛法。

　　近年來活佛仁波切除了在騰龍寺弘法以外，足跡遍佈藏漢地弘揚佛法，利益有情。

堪布土丹尼瑪仁波切

　　堪布土丹尼瑪仁波切，生於一九六八年神山聖海之地一個虔誠特殊的佛教家庭，從小受到家庭良好的培養和教育，不論是文化和佛法的修學，都是出類拔萃。

　　少年就顯示超凡的智慧。十五歲出家依止大德智者白瑪嘎旺仁波切修學語法，文選，詩詞，顯密經論。十九歲到青海白玉寺佛學院，依止大堪布丹真讓布仁波切修學入行論，定解寶燈論，入中觀論等。二十歲在甘孜洲甯瑪派祖庭白玉寺高級佛學院修學顯密經論，二十二歲在白玉高級佛學院獲得佛學博士學位授大堪布。二十三歲到色達勒都，依止大成就者堪布曲喬仁波切，修學並親授顯密經論及大圓滿竅決密部。二十八歲在五明佛學院依止晉美彭措法王，廣聞佛法同時任授課堪布。

　　後來應白玉寺白諾法王之聘請，回到甘孜洲白玉祖寺白玉高級佛學院擔任堪布，講經傳法。仁波切為了圓滿先師的遺願，於一九九七年回到夏周達爾基寺擔任堪布，傳授中觀，因明及大圓滿的法要傳承。

　　在弘法傳法的同時，他還負責騰龍悉地海洲佛學院的總體建設任重道遠的工作。仁波切博學多才，精通顯密。

目
錄

前言
※嘛呢老叟
※來自天上的玄秘神物
※米拉日巴最後的話
※反求諸已
※渡河到彼岸
※神奇的牙齒
※佛像開口
※剎那證悟之法
※興起薩迦的預言
※捉龍入罐者
※燉皮漿糊
※化身入佛像
※放生
※騰空轉經者
※頂禮開悟的流浪漢
※妙悟空性
※忍辱波羅蜜
※躍空試徒
※洞察秋毫的悲心
※格西班行竊
※老狗
※幻化出水火
※普賢王如來語錄
※樹上的三個人
※格西班的良知
※西藏最好的供養
※湖上遇奇觀
※黑行者的化身
※最好的精神修持
※達賴喇嘛與羊糞供養
※以酒量福澤
※逝前顯神通
※馬臉與銅色山
※端坐旗竿上
※開悟的廚師
※神通無敵的熱譯師
※小偷改邪歸正
※惹炯與老婦
※懼內丈夫的三個願望
※會說話的自畫像
※碎身變五佛
※鬆緊要合宜
※轉世的爭議
※執著束縛了我們
※野獸為之引路
※１0９頭蓋骨上有壇城
※高貴廣大的心量最重要
※紐舒的實相啟蒙
※知三世者
※匿名的喇嘛
※為何我從前沒看到…
※粗魯的開悟
※未滿三歲廣通佛法
※巴楚仁波切的女人
※一位印度班智達在西藏
※準備你自己的供養
※逝往法界三日並出
※編籃師
※制伏蔔者及法術
※超越諸毒
※謙卑侍師而成就
※在橋下皈依的小偷
※牛的業
※向空行母求法
※烏鴉說出秘密
※兩個邪靈
※龍樹菩薩的女神
※一位比丘的夢
※鱷魚寶藏
※優婆毹多尊者與邪魔
交會
※提多迦終止無謂的犧牲
※米拉日巴睡懶覺
※青蛙入實相之流
※金銀湖
※觀想
※稚齡多珠千閱讀和
吟誦
※竹巴昆烈為佛像加持開光
※魔眼
※成就者的賽馬
※擁抱度母
※萬事無常勿為情執
※文成公主的化身
※智慧也可以傳染
※奇異的白法螺
※鬧鬼的堡壘
※子帶領唱誦
※兩位聖者辯論
※寂天的開示
※母子皆高人
※中道尊者建立喀什米爾
※羅剎珠子鼻
※一位喇嘛的母親
※修惡咒者的報應
※銀子是毒
※赤裸的度母
※一位偉大的法女
※十八稀有奇跡
※常降甘露的金塔
※吉祥的香供
※你將此杖抓住
※雅滇活佛面見文殊菩薩
※一位開悟的尼師
※神像怒容退敵兵
※綿羊、公牛、山羊和一場偉大的素食辯論
※三佛化一身
※一位遊吟詩人的痊癒
※空中神變留梵鈴
※阿底峽的開悟
※度母森林
※阿育王的兒子開了慧眼
※噶瑪巴的藍綿羊
※文殊師利遇見騎象的國王
※破除壽難了悟空性
※薈供
※持獵槍的大師
※長壽灌頂
※蒼龍和金龍
※新娘
※宗喀巴五次現身
※以「任何形象」聞名的上師
※修心修出了菩提花
※麻風病患者的舍利塔
※上師至上
※鼠屍與戒指
※活人險些被超度
※秋吉林巴和狼
※噶瑪巴希的災難
※花雨
※多珠千示現如何死亡
※轉化
※比丘的金象
※一位喇嘛親見文殊菩薩
※上師石擊弟子 ※多珠千開悟
※千里之外分毫俱悉 ※一位頑劣的學生變成偉大的上師
※西藏牙醫
※黑瑜伽士和狗大師
※另一種來法
※出世間智慧經典的口傳
※復活
※法體變為大威德神像
※儼若君王的岩藏大師
※古瑪惹劄圓寂
※未頂置壽瓶而遇難
※分身救出落水人
※杜鵑啼聲之悟
※滇瑜伽士與金剛橋
※久嫫曼摩睡夢空行母
※內外反穿
※無修無礙
※食甘露為生者
※供養吉美林巴
※眼中有金龍的「金龍王」
※岡波巴的大空
※噶倉巴的金剛宴
※瑜伽士以智勝忽必烈
※關公顯靈護國師
※毯子大師與女巫
※一隻鴿子與豆子度母
※陳那的山洞
※阿底峽遇見寶賢———仁
幹桑波
※佛陀瞿耶的修觀
※國王學狗叫
※一位臨終比丘的鳥
※夏卡的雌犛牛
※密續之旅
※遺體兩次說話
※空行母的彩虹橋
※啥鬼東西也沒有
※在電閃雷鳴中誕生者
※鬼王
※神聖的發寶
※殊勝的靈童
※名字與名聲
※米粒
※兩位大師與水晶
※岡波巴對生意的忠告
※超越法規
※任何人皆可到達那裡
※依喜措嘉解脫一位夥伴
※沒有芥菜子交給佛陀
※巴楚的前世
※大筵席
※西藏的茶道
※瑜伽士遇見雪人
※奇獲美女和掛書
※圓滿的佈施
※年輕女子的供養
※化身老人獻寶石
※自我犧牲
※薩惹哈的咖哩蘿蔔醬
※與銅像開玩笑
※一位吟唱瑜伽士飛升
※臨刑祈禱死罪獲赦
※往生淨土
※五台山奇夢
※轉愁容為歡顏
※所有祈求都能如願以償
※嘛呢千果地方的虹光身

序

　　青藏高原是塊美麗、雄偉、寂靜、富有大自然神力的奇妙土地，在這壯麗又蒼白的青藏高原上，有著令人起敬、白雪覆蓋的喜瑪拉雅山大屏障，濃密的森林，荒涼乾燥的北方大平原以及望而生畏的茫茫大漠。人類對此生存環境挑戰的反應，加上源自印度佛教的傳承，以及藏族人民生動的想像力，交融組合而產生了富於色彩明暗對比的藏傳佛教——一座富含自我轉化藝術之美的真正寶藏。而極富特色的藏傳佛教故事則是其中的一朵迷人的奇葩。

　　藏傳佛教及其佛教故事給人以特別的感觸和深刻印象：

　　一、恪守本民族的宗教傳統。人們偏向於用一種充滿色彩、華麗、豐富、美麗和抽象經驗的宗教，彌補他們簡樸的日常生活所缺乏的部分，雖然將本土的佛教與從印度等地輸入的佛教合而為一，但始終不渝、全心全意地護持他們自己的傳統。例如，藏傳佛教的金剛乘與印度及我國漢傳佛教的禪定有許多相似之處，均本著「性空緣起」、「無常」等基本義理，修行以「果」（內在佛性、法身、究竟實相）為「道」，但是西藏修行方式卻複雜且豐富，不像基本的禪宗修行以澄明的禪坐為主，即「靜禪」。西藏人透過外在的善行強烈地表達他們熱誠的信心，執著的追求和不滅的希望。所有這些行動都是「動禪」，包括他們做千百萬遍大禮拜，念誦利他祈禱文，唱誦百萬遍咒言，觀想禪修本尊；作精巧的身體瑜伽輔以生物能呼吸技巧；使用轉經輪、念珠和其他能令人專心的設備，如掛起經幡，刻嘛呢石，繞行聖地，點燈；背誦和抄寫經文以及佈施乞者。致力於這些修行，希望能淨化心識，達到開悟，並且助所有眾生從因果輪迴的迷惑痛苦中解脫出來。

　　二、口授傳承和轉世，用世世相承的環鏈來表達佛法的傳續，強烈表達他們追求生命的智慧和永恆。佛教國家，一個人的名字有精神上的意義，易為眾生辨認和崇信。基於神秘與實際的理由，成就者的名字一直很重要。漢地常說菩薩化身或示現，藏地謂之轉世。轉世是一種古老而受尊敬的教義，人們用這種特殊的教理來弘法。同時，人們認為，精通佛教經典與口授密續心要同樣重要；尊崇本尊與尊崇上師同樣重要。這能使人更真切地感觸到佛和佛法的存在。

　　藏族在傳統上對不斷轉世的上師和賢者要加以認證。而這些轉世喇嘛常保留他們前世的人所周知的名字。十九世紀大圓滿上師巴楚仁波切，他個人的軼事非常豐富，就是一個例子。

　　三、將佛法、經典、神話和真實的佛教人物軼事揉合起來。藏傳佛教故事中，神足通、他心通、天眼通和天耳通並非不常見，要從想像中去辨認事實變得十分困難。譬如，傳說達賴喇嘛乘著備受尊敬的黑頸鶴背上，從一個寺廟飛到另一個寺廟，這種黑頸鶴是稀有的品種，僅繁殖於西藏。人和鶴是真實的，但「飛行」之事則無可也無需考證。另一方面，神話在傳遞種族的知識上扮演著不可或缺的角色。未有文字前的藏族人很早知道他們的族譜中有一隻猿猴，那是一千五百年之前，他們民族創始的起源：一隻神聖的猴子和一個穴居的、發情的紅麵食人女妖，二者快活地結合生下六隻紅面的子孫。口述傳統故事的細節真實性根本毋須認證。

　　地理因素和歷史的準確性幾乎不影響有靈感的講故事者以特殊方式達到預期的效果。無數神奇的佛教本尊在一般藏人日常生活中從未停止扮演角色。即使事物不真像他們表面看起來的樣子，但我們依然強烈地感受到他們是真實的。神通和修行煉丹術在古西藏時並不稀奇，修行者和瑜伽士有超自然的能力。喜瑪拉雅山麓，一些高深的西藏禪修僧人僅賴礦物粉末和水為生；即便現在，一些喇嘛仍然明顯地向科學家示範他們能將呼吸及心跳停止30到40分鐘甚至更長，這種能力是透過瑜伽控制心識的技巧——一種似乎是不可能的特技表演；有許多且不尋常的瑜伽的修行可以避免疾病及早死，延長壽命，轉識到其他存在形式，導致下雨打雹和轉化毒物等也是事實。

　　四、展現女性在佛教中的特殊作用。所有西藏的比丘都是男性，但並非所有佛教上師都是男性。例子不勝枚舉，如八世紀在西藏的依喜措嘉是蓮花生大士首座弟子、法嗣和傳承持有者。那洛巴的明妃尼古瑪（Niguma）以及空行母蘇卡悉地（Sukkhasidhi）則是香巴噶舉傳承的源起。年輕的西藏牧羊女久嫫曼摩是一位尋寶大師。秋基卓瑪祖母是止貢噶舉的最初祖師。瑜伽女瑪姬拉准是帕當巴桑傑直接傳人，西藏施身法傳承之祖等。

　　度母是西藏最普及的本尊，就像觀音、文殊在漢地一樣。智慧經典《般若波羅蜜多經》勸人尊敬女性為智慧的化身。般若波羅蜜多被觀想成女性形態的本尊，是空性的擬人化，乃諸佛不生不滅之母。已圓寂的西藏禪修大師卡盧仁波切一世曾說：女修行者在金剛乘中常比男性進步更快，因為女性的直覺廣闊度和感受性較大。蓮花生大士（第二佛）說：「男性、女性，沒有大差異。但是在發展開悟之願（菩提心）時，生為女性較偉大些。」

　　五、推崇深受人們景仰的瘋狂智慧。西藏精神知識的傳統，名為金剛乘，起源於古印度開悟的瑜伽士和「神聖的狂者」，這些「瘋狂智慧」（Crazy Wisdom）的持有者是一些神聖的愚者，他們藐視猜測的理論以及制度化的宗教形式，自由自在，稱作悉達（Siddha）或大成就者。他們表現出開悟的絕對自在。這些粗鄙崇高的狂徒將他人從迷惑、社會禁忌、虛偽道德和所有心靈枷鎖中解救出來。

　　瘋狂智慧是光明清澈的一種更高形式———因它透視每樣事物。它是一種更美妙、更高層次的悟性，乃以敏銳的現觀為基礎，直探事物的實性（以及它們的外相），這種高尚的諷刺藉著一種深邃的幽默感揭露出來，強調所有事物內在的莊嚴與平等。瘋狂智慧是心靈無拘無束本質的一種縮影，神秘的大成就者所顯示的幽默與無禮行為，有效地將沉睡者喚醒，打破世間迷惑顛倒。密勒日巴曾唱道：「我的傳承是瘋狂的：因虔敬而瘋狂，因實相而瘋狂，為正法而瘋狂！」

　　六、承續西藏悠久的口述傳統。西藏絕大部分的學習是靠記憶背誦。佛教僧群的每一成員都必須記憶大量的經典和祈禱文，他們當中許多人都必須參加整日複雜儀規的修法或漫長典型的辯論，都要依靠引經據典。而且，徹底地?熟開悟大師的傳記和口述傳統的豐富知識，更是每位喇嘛教育的基礎之一。除了受過專業教育的僧人外，尚有巡遊各地的職業說故事者，被叫做「喇嘛嘛呢士（Lama manis）」，他們所說的道德故事為那些文盲的聽眾，提供無窮盡的快樂泉源。另一類游唱詩人叫做「巴哦（ＰaWoS英雄）」，他們是靈媒，藉由神或英雄附身來?述他們的故事。因此他們進入英雄道，賦予自己某些比他們平常更偉大的力量。這些故事的?說有助提升人民的道德標準。

　　在藏區，本土的口述及書寫傳統早在佛教開始之前就存在。我們今日所熟悉的藏文學語言創於七世紀。為了佛教傳統完全地傳承，喇嘛仍必須從口述傳承的具德喇嘛處領受佛教經典和教法，藏文叫做「龍（Lhung）」，意思是口傳或者口頭授權。乃至今日，許多古代唱誦法本以及歌謠、祈請文的曲調，經過數代師徒口耳相傳，仍然保留著。還有所謂的喇嘛舞，實際上是一種有紀律的修行方式。而且，開悟自然流露之歌（杜哈Dohas）至今仍被修行傳承的人們繼續即席唱誦。還有六字真言，它以無窮的含義，神秘和不可理解的力量，千百年來被無數人不停地吟誦和傳唱。口述智慧的傳統就像宇宙之蛇歐羅布羅其（Ouroｂouros）?熏永遠地自我餵食、自我補充、自我繁殖。

　　藏區給人的誘惑、震撼和激勵，藏傳佛教的神密、神奇和偉大，足以成為我們編緝這本故事集的動力和理由。

　　作為藏傳佛教文化的一部分———藏傳佛教民間故事在內容上已兼具上述特點，同時在表現方式上又有故事本身的特點：１．是教學的故事，寓教義於訓誨、教授、勤戒和娛樂之中；２．帶有精神上的意義，這些故事展示了一個宇宙光明的景象，展示基本美德、普遍的責任、內在的滿足、愛與和諧、幽默與希望、園滿自在與救度等，給人們以精神上的加持；3．不只描述某些事情如何發展，也?述事情的可能性和可行性，揭示人類本性和出世間的某些景象，將聽眾（讀者）帶入一個探求未知，思索、省悟的和充滿希望的世界。

　　從故事的具體內容來看，主要有：教義教學、道德訓示故事；淨土和轉世的故事；女神、婆羅門徒、學者和麻瘋病人的故事；揭露因果法則、業力連鎖的公正故事；有關寺廟、兒童、遊牧部落、監獄、魔鬼以及精靈的故事；朝聖者及聖賢、聖物和避邪物、神通、詛咒、治病和復活的故事；歷史逸事；有關比丘、比丘尼和尋常百姓、動物及夢的故事；騙子、寶物遺失及覓得的故事；頓悟和其他開悟經驗的故事；詩，純淨的智慧，哲理的沉思，心靈的洞察與探究故事；神、本尊、上師，餓鬼和巨人，詩人和瑜珈士的故事；賢者與罪人，達賴喇嘛，山區的雪人，喜瑪拉雅山的藍綿羊、牛，忠心的動物以及其他……。猶如豪華筵席上一道道美味的菜肴，應有盡有。

　　本集收編的故事是口述傳統佛法故事中現存的一部份。每個故事都由博學且有成就的喇嘛所講述，或選自著名的史記、傳記等。選編時，在內容及文辭上基本保持了原貌，忠實原義，僅增加了加強閱讀直觀效果的圖片，使之更具有形象性；在編排體例上，大致以事件發生時間或是故事開始流傳的時間順序來安排，從側面和縱向展現藏傳佛教的發展軌跡。這些民間故事通俗易懂，以心傳心，逐漸灌輸智慧與慈悲，易於被人接受、憶起；無論是?事、吟唱，還是哲理，都簡短扼要，又富於變化，可讀可講，足以引起聽眾的興趣。

　　推出藏傳佛教故事的目的，在於通過保存和傳播崇高的佛法教導（如此即使最世俗的人也會受到薰染），以激發、教導、陶冶和娛悅人們，最終引領人們達到開悟。因為它們是最具普遍性的故事，超越任何特殊文化或宗教的關聯，令所有眾生在大圓滿的光明中覺醒。

　　願佛陀加持於你，開啟生命智慧之門！

　　編者

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評

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