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日本人也不知道的日本語3：敬語、人物對話、書信書寫、文化歷史……學會連日本人都會對你說「讚」的正確日語

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品人錄

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			9789866996535
			易中天
			馥林文化
			2007年10月29日
			100.00 元
			HK$ 90

詳
細
資
料

* 叢書系列：史味
* 規格：平裝 / 376頁 / 25K / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

史味

分
類

[ 尚未分類 ]

同
類
書
推
薦

內
容
簡
介

人真的很難瞭解。這是一生的功課。
世間一切事物中，人是最有鑑賞價值的。
品酒，品茶，品畫，品詩，但何如品人？

易式新旋風．吹動職場品人學
中國富比世五十大名人榜唯一作家

　　如果說城市是一本打開的書，不同的人有不同的讀法，那麼，人物就是一幅展開的畫，誰都可以鑑賞品評。但是，正如讀城的觀點在於讀，品人的關鍵也在於品。讀，要讀出品位；品，要品出滋味。

　　易中天在中西文化的研究中，從中國幾千年文化的積澱裡，對這些生活現象進行了系統的研究，從具體到抽象，從抽象到具體，努力挖掘著文化的內核，給予理論的闡述。《品人錄》勾沉史實，從文化角度品評項羽、曹操、武則天、海瑞、雍正，獨具隻眼，新穎的評說、生動的文筆將我們帶入一個嶄新的人物內心世界。

同行批評：作為學者講歷史，不該像周星馳那樣插科打諢！
易中天回應：不能像八股文那樣死板的面對歷史。

　　易中天長期從事多學科和跨學科研究，於文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等學科均有涉獵。現任廈門大學人文學院教授，博士生導師。

　　看上面的介紹，會覺得易中天只不過是個普通的大學教授。但在中國網上的百度貼吧裡有個『易中天吧』，易中天的擁躉們可是多到不行吶。2006年，易中天與央視《百家講壇》合作，在電視上講了一年的三國。在《百家講壇》上的歷史上，一個人一講就是一年，這對電視史上來說還是首次經驗。

　　易中天不是科班出身，不受歷史研究套路的束縛，過去的生活經歷讓他更明白老百姓需要什麼、想看什麼。所以他想用盡可能直白的文字、現場感的表演講歷史。

女孩子嫁人的理想條件
易中天妙語連珠的說史風格，讓他擁有一批忠實的擁躉，更有好事者總結出易中天的精彩語錄，冠以超級教授的名號。易中天在各種文化論壇流傳，他講演時聲情並茂、舉手投足間透出自信，俘虜了無數人的心。女孩還發出了「嫁人就嫁易中天」的口號。

以故事說人物，以人物說歷史
在中國火紅的易中天，最火的”品”系列處處可見盜版猖獗，品字系列甚至出現了《易中天品性感內衣》！近期的易中天關懷農村改革，以學者的身分實地進行採訪，一貫以人物和故事的式呈現。

易中天語錄：
我不反對埋頭苦幹只做一件事，人與人不一樣，有些人喜歡到處竄。我是流寇主義。

　　很多研究歷史的人，把歷史當作一具屍體，放在解剖臺上，用解剖刀一點一點地切割，取出腎臟、肝臟、心臟來研究。這也許是一種方法，但我不太喜歡。我是學文學出身的，我覺得面對歷史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才談得上研究。

　　真實的不好看，好看的不真實，因此要有一個辦法解決這個問題。

　　我從來不使用普及這個詞，普及是只要把理論變得通俗易懂就行了，而事實上絕非這麼簡單。

　　有時無厘頭是必要的，這就像燒菜得加胡椒、味精等調料一樣，能極大調動觀眾的聽講興趣。

作者簡介

易中天

　　一九四七年生，湖南長沙人，一九八一年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究。

　　著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》、《帝國的惆悵》、《讀城記》、《黃與藍的交響——中西美學比較論》（與鄧曉芒合作）、《漢代風雲人物》等著作。近年撰寫出版了「易中天隨筆體學術著作．中國文化系列」四種：《閒話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。

　　因在電視臺開講三國歷史而迅速走紅，成為中國人氣最旺的「親民學者」。

目
錄

項羽
一　貴族與流氓
二　項羽的毛病
三　韓信的錯誤
四　劉邦的長處
五　項羽之死

曹操
一　做能臣，還是做奸雄
二　天才與蠢才
三　寬容與報復
四　幾樁謀殺案
五　無情未必真豪傑
六　可愛的奸雄

武則天
一　這個女人不尋常
二　大尾巴羊
三　血染的皇冠
四　左右開弓
五　進退兩難

海瑞
一　屢被罷官的官
二　不合時宜的人
三　無法醫治之國
四　難以成功的事

雍正
一　如此父子
二　如此兄弟
三　如此君臣
四　如此朋友
五　如此皇帝
六　如此帝國
七　誰是贏家
文化與人
後記
再版後記
推薦文：從《品人錄》看「組織改造」李仁芳
推薦文：人是最大的謎題
名家點頭推薦

序

推薦文

從《品人錄》看「組織改造」　／李仁芳

　　我是從組織與管理的角度來理解《品人錄》。
　　中華帝國這麼龐大複雜的組織，張居正當國時，大明王朝共有一千一百多個縣，各級文官兩萬多人，就只算在京的也有兩千官員。這樣龐大的郡縣科層組織，如何能有效管理？
　　像海瑞這樣的清官與硬漢，企圖以精明能幹來澄清吏治，提昇帝國組織的治理效能。但海瑞和張居正的失敗，都在於他們試圖讓整個帝國納入自己設計的政治規範中。他們沒想到的是，這種作風和作法，卻既與帝國的根本國策相違，又為當時官場的傳統習氣所不容。
　　大明帝國從洪武皇帝開國之日起，帝國的組織目標優先項目就從來不是如何使國家強盛、人民富裕。帝國所有政治經濟制度的著眼點和出發點，都是王朝的穩定和改權的鞏固，尤其首要目標是要保證皇權的地位不被動搖，大權不致旁落。因此，帝國生產力就必須維持小農經濟的低水平。相對應的，政府組織的管理也應該簡單、粗放，太過精密敏利的行政效率與控制稽核體系反而是不適配的，會使基層驚惶而使幹部組織動盪不安。
　　海瑞整頓吏治的作為，正是現代管理理論所稱的「組織變革」。但是當時帝國的生命靠中央集權和官僚主義來維繫。要維繫中央集權，就要維護官僚主義；而要維護官僚主義，就得維持現狀，保護文官集團。帝國的政治目標原本不高，只要百姓不飢不寒，官員不吵不鬧，就是天下太平。像海瑞那麼強的能力、那麼高的效率，要雷厲風行政治、要公平認真考績，只會給文官集團帶來恐懼和不安。
　　在帝國那樣的制度條件與文化條件下，即使像海瑞這樣的硬漢與能吏，也是失敗了。海瑞的失敗問題不在他自己，而是他生錯了時代，錯估了時代的條件。
　　如果海瑞身處明治維新時代的日本，或是改革開放時代的中國，像他這樣的幹才，成功的機會是很大的。
　　雍正的「組織變革」是另外一個完全不同的故事。康熙末年的的國庫儲銀不過八百萬兩，經過雍正僅僅五年的勵精圖治，儲銀一下跳增至五千萬兩。更重要的是，整個帝國的社會風氣改變了，號稱「雍正一朝無官不清」。
　　雍正的成就當然在於他精明勤政，殫精竭慮，十三年幹了別個皇帝三十年都幹不完的事。每天嘔心瀝血，勤批奏章，僅朱批每天就平均要寫七、八千字。中華帝國歷史上，大概沒有第二個皇帝如此勤奮治國。
　　但是更重要的，是雍正突破中國長久以來，仰賴德治與禮治的政治形式。明清以前歷代王朝的統治作法，基本上通過意識型態（漢武帝獨尊儒術）和倫理道德治國（隋唐建立科舉制度）。雍正則把他父祖順治、康熙年間始用，但並不廣泛的「密折」，發展成一種普遍使用的政治工具，並形成了所謂的「密折制度」和「密折政治」。
　　雍正一朝，有密奏權的文官大大超過康熙時代（大約十倍）。雍正成為帝國統治情報網的輻輳中心，全國重要經濟、政治、軍事、財政、吏治、公共建設等重要情報都向他匯報。他可以「兼聽」、「分析」、「判斷」並作成貼近事實的有效決策，大大提昇組織統治的效能。
　　對重大議題，京官、地方官與各種利益代表都可以對他各抒己見，意見具申時不用考慮各種面子顧慮、苦衷，可以知無不言，言無不盡。這比起召開御前會議，公開進行討論，更能就事論事，照見事情真相。
　　雍正的這種「密折制度」，完全符合管理學中「知識權、管理權、財產權三權相合者強，相離者弱，相背者亡。」的三權理論。
　　對於處事用人，雍正也極欣賞其大臣鄂爾泰的一句話：
　　「事有緩急難易，人有強柔短長。」
　　任事會抓重點，用人則懂得用其長處（staffing from strength），說雍正是一精明能君的確是公平的評價。
　　《品人錄》不只月旦人物，更能從其中體會許多組織治理的智慧。

本文作者為政治大學科技管理研究所教授
jflee@nccu.edu.tw
www.wetrch.com.tw/blog/jflee

人是最大的謎題　／高永謀　專欄作家

　　品茶不易，百種茶有百般滋味，品酒更難，醉裡乾坤大、壺中日月長，但品史、品人最易也最難，最易在從不必擔心阮囊羞澀，但獨排眾議難，不以古非今難，不自我投射難，品後能以史為鑒知興替、以人為鏡明得失，更是難上加難。
　　品茶、品酒，目的在追求美味，品史、品人所為者何，以心理學、人類學來回答，為的是找尋人類的各種「原型」。希臘神話之所以不斷被詮釋引用，乃因宙斯、阿波羅、戴奧尼索斯等希臘諸神，被視為西方人的原型，在中國典籍中，《三國演義》的地位頗為相似，華人社會中的各色人等，彷彿都可對應到這本歷史小說中某個角色。
　　不管《品人錄》的作者易中天，熟不熟悉榮格（Carl Jung）的「原型理論」，但他所有的作品在重新鉤沉歷史時，添增了中國人原型的多樣性，而他在此書所選取的項羽、曹操、武則天、海瑞、雍正，也都是蓋棺論不定的爭議人物，唯一的定論是，漫漫歷史長河沒有他們興風作浪，就只是一攤死水。
　　易中天的論點，對台灣讀者相當新鮮，在中國則非如此；《品人錄》繼承著紅色中國「批孔揚秦」的傳統，過去背負罵名的曹操、武則天、雍正，都像秦始皇般獲得「平反」，而易中天品評項羽等五人的品辭，大多不脫歷史唯物論的範疇，也充斥著中國古典文人大頭大腦漫談的毛病。
　　即便如此，易中天的文字仍充滿渲染力。原因在於，品人有時是夫子自道，易中天這輩的中國人，能夠重讀歷史不一定能改變現狀，處境其實與曹操等人相去不遠，夾在群體主義與個人主義、人治政治與法理政治、封閉鎖國與開放社會的夾縫中，所以才能獲得如此廣大的共鳴。
　　在群體主義、人治政治的古老鎖國裡，每個人都活得很累，愈秀異者活得愈累，即便才情出眾如曹雪芹，也只能感嘆，「世事洞明」與「人情練達」無法得兼，而曹操等則是少數成功對抗超穩定文化結構的人傑，但等到個人主義、法理政治的開放社會到來後，道德與價值不一定於一統，萬千如曹操、被壓抑許久的人，才能得到真正的解放。
　　或許有讀者會認為，易中天的文字雖如行雲流水，但前言後語卻常自相矛盾，其實，這正是易中天難能可貴之處，職因他筆下的五個人，原本就複雜難以一之。複雜與矛盾，原是人性，人是萬物的尺度，但唯一無法以繩墨規矩測量的，就是人本身，如同希臘神話中人面獅身斯芬克斯的問題所隱喻的，人本身就是最大的謎題。
　　品史如品酒，愈品愈是滋味萬千，品人如品茶，甘甜苦澀唯己自知。然而，品酒、品茶、品古人與名人之後，大可分享心得，把朋友、家人給品透了，也許也得把答案放在心中，因為把答案說出來，不一定會得到幸福，解答斯芬克斯謎底的伊底帕斯，便以悲劇告終。

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