第五章〈夢影像與釋夢學：傅柯系譜學對「經驗」的雙引號思考〉延展第四章所遺留的問題，將影像與意義、圖象與論述的間距存有學問題，再做更細密的分疏。本章指出傅柯在1954年為賓斯汪格（Binswanger）所做的〈夢與存在導論〉一文中，指出佛洛伊德的精神分析在面對做夢經驗進行詮釋工作時，也存在著類似美學判斷中「影像與意義」、「圖象與論述」間的斷裂問題。如果夢的意義與夢的影像事實之間乃是斷裂關係，或至少存在著重大的裂隙，那麼佛洛伊德無異在操作一種由「欲望」（D?sir）的古典形上學出發，進而延伸出的一套「意義神學」（th?ologie des significations）。夢的影像被化約為早年經驗的欲望語意折射，夢影像的物質狀態所具有的多元意義，被形構為亂倫欲望的夢、嬰兒退行的夢或回轉到自戀狀態的夢。傅柯認為：「精神分析從來無法成功地讓影像說話。」同樣的，傅柯透過對胡塞爾《邏輯研究》中對「符號」（sign）與「徵象」（indices）之間距的討論，提出現象學的解決方法與精神分析同樣將夢經驗的「真理」導向與「外在脈絡」脫勾，而只透過「內在性」的模式來掌握「表達行為」（夢亦屬此非語言表達行為之一種）的意涵。於是，意義心理學成為中心，認知的問題成為真理問題的核心，心理病理學於是成為病理意義認知的問題，醫病關係在此強調意義認知的人類學模式下，使倫理的行為被轉換為客觀認識的意義交換關係。
晚期傅柯指出古代道德的主體的存在意志主要是在追尋一種生存的倫理（une ?thique de l’existence），致力於確立自己的自由以便讓自己的生命本身得到某種他人所認可，甚至確立為後代的典範。也就是說，他的生命本身變成了一種親身的藝術作品（une oeuvre d’art personnelle），變成他的生活狀態。這時候，釋夢學成為存在美學的藝術創作，成為主體轉化其自身的詮釋活動。本章的目的在於完成上一章另一個未完成的論題：如果這個「自我技術」問題就是傅柯所謂的「倫理之軸」的基本意涵的話，那麼，〈夢與存在導論〉的後半部，與《性特質史》第三卷《關注自我》（Le souci de soi）第一章〈夢見他的種種快感〉（R?ver de ses plaisirs）所選擇的文本──西元二世紀占夢術士者阿爾泰米朵爾（Art?-midore）的《夢想要訣》（La Clef des songes），就同時成為「審美之軸」的夢影像工作介面。夢經驗在此被放入「雙引號」來面對，一方面做為純粹的夢影像經驗，另一方面又做為用於主體轉化的系譜學思考脈絡中，成為主體自由取用的「影像與論述」交纏之經驗。就此而言，現代心理學工作者的生命選擇與自我技術，如同現代畫家「畫真畫」的真理意志，亦可以納入「倫理主體如何自我塑造為主體」這樣的思考軸線來考量，而現象學還原的內面化工作，被傅柯扭轉為外邊化的思維，立基於影像與意義斷裂的存有學間距之上。這種「雙引號」思維，將「主體問題」和語言論述的意義置入歷史系譜的存而不論中。
