香港二樓書店 > 晚期小先知書詮釋：岳厄爾、亞北底亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞 (神叢164)

導言

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　　在《希伯來聖經》中，《岳厄爾先知書》被列在「十二小先知書」中的第二本，介於《歐瑟亞先知書》和《亞毛斯先知書》之間。在希臘文《七十賢士譯本》（LXX）中，整體而言，十二位小先知的作品，是依循其寫作時間先後順序而排列的，《岳厄爾先知書》被排在第四。主前第八世紀的歐瑟亞先知和亞毛斯先知被放在開頭或附近，而流放後的哈蓋先知、匝加利亞先知和瑪拉基亞先知則被放在結尾。然而，岳厄爾的作品似乎是這規則的例外。

　　雖然《岳厄爾先知書》本身，幾乎沒有提供具體寫作年代的任何證據，但人們普遍認為它是流放後的作品。有兩個考量支持它較晚年代出現的看法：其一，根據岳四6，有些猶太人被賣給希臘人為奴，這節經文暗示了流放巴比倫之後的日期，當時猶太民族很弱，與希臘的接觸正在增加（不一定須要是主前約330年亞歷山大大帝征服之後的日期）；其次，對「上主的日子」和「審判萬邦」的描述類似於其他流放後經文中發現的末世期盼（例如：依廿四∼廿七；則卅八∼卅九；匝十四）。還有一些對較早期先知書的迴響，顯示岳厄爾是先知傳統中的後來者。

　　《岳厄爾先知書》寫作日期大約在主前400年左右，是一個合理的推測。如果這是正確的，岳厄爾可能是除《達尼爾書》之外，最晚近寫成的先知作品。無論如何，它很可能是整部先知文庫中最晚出現的書籍之一。它在《希伯來聖經》中佔一席之地的原因，是它與《亞毛斯先知書》有主題上的關聯。岳四16「上主從熙雍怒吼，從耶路撒冷發出自己的聲音」，與亞一2「上主由熙雍一怒吼，從耶路撒冷一出聲」相互應和，這兩本書也都共有「上主的日子」這主題。

　　結構與組成

　　本書分為截然不同的兩部分。其一：岳一1∼二17描述了一場蝗災，並呼籲司祭們舉行懺悔儀式；接著是岳二18~27中天主的答覆和再保證。其二：則是關於未來天主將傾注祂的聖神，拯救餘民並審判萬邦。《思高聖經》及New American Bible遵循《希伯來聖經》原文，區分了另外兩章：岳三及岳四；其他譯本如《和合本聖經》，則將簡短的岳三併入岳二（成了岳二28~33）。這兩部分透過「上主的日子」這主題連結在一起，但這兩部分各有不同的意義。第一部分提到「蝗災」；第二部分是「審判和拯救之日」。兩部分之間有明顯的相似之處，可能是同一位先知的作品。然而，許多學者認為岳三及岳四是後來添加的。

　　蝗災

　　直到現代，蝗蟲一直都是近東地區的災禍。它們分布在北非和近東，特別是撒哈拉和阿拉伯半島，以及西乃半島和猶大等沙漠地區。在某些尚未完全被了解的情況下，牠們會成群地遷徙以尋找食物，其影響是災難性的。牠們曾出現在亞毛斯先知的神視中（亞七1~3），在那裡牠們吃光了地上所有的草，並觸動先知為無助的人民求情。岳厄爾先知對蝗災進行了特別生動的描述，將蝗蟲比作入侵這片土地的無敵軍隊。

　　我們不知道這次蝗災發生在何時，《岳厄爾先知書》的敘述有兩個面向值得注意。首先，由於人們對蝗蟲束手無策，所以他們求助於宗教禮儀。先知請求司祭舉行哀悼儀式並呼求天主。在舊約中，先知勸告司祭舉行宗教禮儀的情況並不常見。更多時候，先知們對宗教禮儀持批評態度，因為宗教的真正衡量標準是在市集和社會關係中實踐正義。在流放回歸後，聖殿中的禮儀崇拜至關重要，我們將看到哈蓋和匝加利亞也都積極支持聖殿的禮儀崇拜。無論如何，面對蝗災，不管是司祭或先知都無能為力，只能呼求天主。

　　然而值得注意的是，宗教禮儀並不包括任何認罪。先知常將諸如耶路撒冷的毀滅等災難，視為對人民罪惡的懲罰。在這種情況下，苦難當然被視為天主的作為，但在《岳厄爾先知書》中幾乎沒有跡象顯示這是對罪惡行為的懲罰。唯一可以支持這種解釋的經文是岳二12~13，先知以天主的名說話，呼籲人們「全心歸向我」。「應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服」，這樣的勸言讓人想起流放前先知典型的對宗教禮儀的不信任。然而，這並不是否定所有的宗教禮儀。人們被敦促「應全心歸向我，禁食，哭泣，悲哀！」除此之外，並沒有指控人民，也沒有表明為什麼需要「皈依」。大概是人們缺乏專一精神，而苦難是引起人們注意並回轉歸向上主的一個機會。

　　岳厄爾將蝗蟲的入侵描述為「上主的日子」。這個表述在《岳厄爾先知書》中出現了五次（岳一15，二1、11，三4，四14），在其他先知書中出現了大約十四次。它總是指即將要發生的事。最早的參照點是在亞五18。很明顯，人們期待著「上主的日子」，很可能因為它是一個指定的節日。然而亞毛斯說：「上主的日子」將是黑暗而非光明，陰暗無光。

　　自亞毛斯以降，「上主的日子」變成一個對以色列或萬邦進行神聖審判的專業術語。因此，一些學者將岳厄爾在本書第二部分所描述的意思，理解為蝗蟲是即將到來的天主親臨干預的徵兆或預警。然而在岳一和岳二中，「上主的日子」似乎指的是蝗蟲入侵本身。例如，在岳二2中，「那是一個陰霾昏暗的日子，是一個濃雲漆黑的日子！」「上主的日子」不一定是世界末日，而單純是大災難的一天。這不一定是獨特的事件。原則上，上主的日子可能不只一天，儘管它通常有著具體的特徵。岳厄爾是唯一一位對自然事件使用這類語言的先知。「上主的日子」的末世聯想，生動地傳遞了蝗蟲所帶來毀滅性災難的感覺。

　　就其性質而言，蝗蟲的入侵是短暫的。根據岳二18，上主被百姓的呼求所觸動，就憐憫他們。接下來是寬心保證的先知話，承諾百姓會得飽飫，並永不再蒙羞（岳二19b~27）。

　　審判的日子

　　然後，先知在岳三和岳四中繼續談論一般認知上的「上主的日子」，即「天主審判的日子」。上主在蝗蟲入侵中所展現的毀滅性力量，自然地讓人想起審判的主題。然而，即使在這一點上，岳厄爾也與亞毛斯等早期先知有所不同。對亞毛斯而言，「上主的日子」主要是「對以色列審判的日子」；對岳厄爾來說，這是「對列國進行審判的日子」。對以色列，或至少對正義的遺民來說，這是救恩的一天。凡呼求主名的人必會得救（只有以色列的遺民才能得救的想法，是典型流放後的預言）。

　　對列邦的審判部分，是源於針對猶大國所犯的罪行。在岳四4~8中，提洛、漆冬和全部培肋舍特被指控掠奪猶大，並將男孩和女孩賣給希臘人作奴隸，以換取酒和妓女。然而，對列邦的審判不僅僅是對鄰國人民的報復，這是對「四周的一切異民」普遍的審判（岳四12）。這類報復所有外邦人的神視，經常在後期的先知書中出現，在則卅八∼卅九和匝十四中可以找到例子。它反映了一個經常受到鄰國欺侮的民族的怨恨。復仇的慾望並非人類最高尚的情操，但卻是可以理解的，它在新約《若望默示錄》中佔有一席之地。現代發展中國家的許多人也有同樣的感受，因為他們對繁榮和宰制的西方抱持反感。

　　然而，岳厄爾對未來的憧憬不僅僅是復仇而已。蝗災過後，他以和平與富足的承諾來安慰百姓。在岳四18中，他夢想有一天「山嶽必要滴下新酒，丘陵必要流下乳汁」。在《岳厄爾先知書》的文字中，以色列遺民是這些祝福的主要接受者。然而，他們所表達的希望，也是受壓迫人民在任何時間或地點的普遍渴望。岳四17更具體地表達了猶太人的希望：「耶路撒冷必要成為聖地，外人不能再從那裡經過」。如果這種期望看起來像是孤立主義者或仇外的，那我們應該記住，外邦人過去經常玷污和掠奪耶路撒冷，並且將來還會這樣做。

　　《岳厄爾先知書》與默示文學特徵

　　《岳厄爾先知書》和其他流放回歸後的先知作品，例如依廿四∼廿七和匝九∼十四，有時被指有著「默示文學特徵」。這個指向的原因，是他們透過普世審判的意象使人聯想起新約中的《若望默示錄》。早期先知們主要關注特定的歷史危機，例如亞述或巴比倫人的入侵。然而，在流放回歸後，人們關懷的不再那麼具體，而是更具普世性特質。敵人不只是特定的民族，而是泛指外邦人。反面而言，對未來的希望不僅僅是恢復到以前的狀態，而是徹底改變生活條件。誠然，山嶽滴下酒的想法是誇張的，且不宜按字面理解；但在流放回歸後的先知訊息中所表達的希望，比早期先知更具烏托邦性質。

　　然而，《岳厄爾先知書》和後來的默示文學諸如《達尼爾書》和《若望默示錄》之間，仍然存在著深刻的差異。一方面，形式上有區別：岳厄爾的宣告採用先知性神諭的形式，它們代表臨到岳厄爾的「上主的話」（岳四1），就像臨到亞毛斯或耶肋米亞一樣。《達尼爾書》和《若望默示錄》主要是神視，而且具有神秘的特徵，需要天使來詮釋。另一方面，對未來的希望也有極重要的差異。默示性希望的標誌是個別死者的復活和審判（參：達十二1~3；默廿11~15）。《岳厄爾先知書》並沒有提示任何這樣的希望。未來的盼望仍然是關於作為一個群體的人，即使它們只適用於遺留下來的少數人。

　　也許《岳厄爾先知書》對未來最獨特、也是最著名的憧憬，是在第一個五旬節的背景下，將岳三1~5a（「我要將我的神傾注在一切有血肉的人身上」）用在新約聖經的宗二17~21中。五旬節的語言之恩，被視為應驗了岳厄爾的預言，並證明上主的大而可畏的日子已經來臨。

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