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作者序

前言



引言

引言1 孔子的生平簡介

引言2 《論語》這本書

引言3 如何念《論語》？

引言4 孔子對中國人以及對人類的意義



《論語》正文解讀



學而篇第一

1〈學而篇1．1〉做個悅樂的君子

2〈學而篇1．2〉做人以孝弟為本

3〈學而篇1．3〉巧言令色不真誠

4〈學而篇1．4〉從三省吾身入手

5〈學而篇1．5〉對己對人與對民

6〈學而篇1．6〉良好的生活規範

7〈學而篇1．7〉人際互動先於學

8〈學而篇1．8〉君子的自我要求

9〈學而篇1．9〉慎終追遠的風氣

10〈學而篇1．10—11〉孔子溫良恭儉讓

11〈學而篇1．12—13〉一切要適度調節

12〈學而篇1．14；1．16〉怎樣才算是好學

13〈學而篇1．15〉貧而樂道最不易



為政篇第二

14〈為政篇2．1〉為政以德的效果

15〈為政篇2．2〉《詩經》重真實情感

16〈為政篇2．3〉治國方法有差別

17〈為政篇2．4〉-1 孔子十五志於學

18〈為政篇2．4〉-2 三十而立是人才

19〈為政篇2．4〉-3 以理性主導人生

20〈為政篇2．4〉-4 契機在於知天命

21〈為政篇2．4〉-5 知天命與順天命

22〈為政篇2．4〉-6 從心所欲不踰矩

23〈為政篇2．5—7〉如何才算是孝順

24〈為政篇2．8—10〉如何認識一個人

25〈為政篇2．11—13〉老師須溫故知新

26〈為政篇2．14〉君子的不凡表現

27〈為政篇2．15—18〉學習與思考並進

28〈為政篇2．19—21〉為政要以身作則

29〈為政篇2．22—24〉見義勇為盡本分



八佾篇第三

30〈八佾篇3．1—2〉舞佾歌雍太超過

31〈八佾篇3．3〉真誠是禮樂內涵

32〈八佾篇3．4—7〉守禮時勿忘情感

33〈八佾篇3．8〉禮像白色的裝飾

34〈八佾篇3．9—11〉孔子不忍心說禘

35〈八佾篇3．12—13〉面對祭祀與禱告

36〈八佾篇3．14—17〉禮的形式不可廢

37〈八佾篇3．18—21〉君臣相處皆有禮

38〈八佾篇3．22〉管仲不儉不知禮

39〈八佾篇3．23；3．25；3．26〉孔子的音樂理論

40〈八佾篇3．24〉孔子是天之木鐸



里仁篇第四

41〈里仁篇4．1—4．4〉仁者擇善而固執

42〈里仁篇4．5—4．7〉面對富貴與貧賤

43〈里仁篇4．8—4．9〉為道而朝聞夕死

44〈里仁篇4．10—4．14；4．16〉君子與小人對照

45〈里仁篇4．15〉忠恕與一貫之道

46〈里仁篇4．17〉見賢思齊有希望

47〈里仁篇4．18—4．21〉孝順要體諒父母

48〈里仁篇4．22—4．26〉約束言行好修養



公冶長篇第五

49〈公冶長篇 5．1—5．2〉孔子擇婿的考慮

50〈公冶長篇 5．3—5．6〉孔子評幾位弟子

51〈公冶長篇 5．7—5．8〉一技之長不是仁

52〈公冶長篇 5．9—5．12〉誰是朽木不可雕

53〈公冶長篇 5．13—5．17〉四個角度看君子

54〈公冶長篇 5．18—5．21〉愚不可及是肯定

55〈公冶長篇 5．22—5．24〉交友以真誠為先

56〈公冶長篇 5．25—5．27〉認識孔子的志向



雍也篇第六

57〈雍也篇6．1—6．3〉好學與修德並重

58〈雍也篇6．4—6．6〉錦上添花不必要

59〈雍也篇6．7—6．10〉顏回三月不違仁

60〈雍也篇6．11—6．14〉顏回窮困而快樂

61〈雍也篇6．15—6．18〉文質彬彬的君子

62〈雍也篇6．19—6．22〉對鬼神敬而遠之

63〈雍也篇6．23—6．26〉宰我對仁不理解

64〈雍也篇6．27—6．30〉博施濟眾是聖人



述而篇第七

65〈述而篇7．1—7．2〉盡好本分無雜念

66〈述而篇7．3—7．5〉孔子之憂與淡定

67〈述而篇7．6—7．7〉束脩指十五以上

68〈述而篇7．8—7．10〉情感發而皆中節

69〈述而篇7．11—7．13〉審慎面對齋、戰、疾

70〈述而篇7．14—7．16〉求仁得仁又何怨

71〈述而篇7．17—7．20〉忘食忘憂又忘老

72〈述而篇7．21—7．23〉三人行必有我師

73〈述而篇7．24—7．26〉未見聖人與善人

74〈述而篇7．27—7．29〉擇其善者而從之

75〈述而篇7．30〉我欲仁，斯仁至矣

76〈述而篇7．31—7．34〉朝著聖與仁努力

77〈述而篇7．35—7．38〉做個高情商的人



泰伯篇第八

78〈泰伯篇 8．1—8．3〉恭、慎、勇、直皆需禮

79〈泰伯篇 8．4—8．7〉曾子任重而道遠

80〈泰伯篇 8．8—8．10〉詩、禮、樂皆不可缺

81〈泰伯篇 8．11—8．14〉人生大忌驕與吝

82〈泰伯篇 8．15—8．18〉孔子也無可奈何

83〈泰伯篇 8．19—8．21〉堯、舜、禹各有偉大



子罕篇第九

84〈子罕篇9．1—9．3〉孔子罕言利、命、仁

85〈子罕篇9．4—9．7〉孔子自信有天命

86〈子罕篇9．8—9．10〉無知而可使人知

87〈子罕篇9．11—9．13〉孔子信天不欺天

88〈子罕篇9．14—9．16〉盡力而為心坦蕩

89〈子罕篇9．17—9．19〉人生修養靠自己

90〈子罕篇9．20—9．23〉後生可畏有條件

91〈子罕篇9．24—9．26〉匹夫不可奪志也

92〈子罕篇9．27—9．31〉不惑，不憂與不懼



鄉黨篇第十

93〈鄉黨篇 10．1—10．5〉在朝在野皆合禮

94〈鄉黨篇 10．6—10．10〉飲食齋戒有規矩

95〈鄉黨篇 10．11—10．15〉鄉人活動皆尊重

96〈鄉黨篇 10．16—10．21〉高貴的人文精神

97〈鄉黨篇 10．22—10．23〉一死一生見交情

98〈鄉黨篇 10．24—10．27〉生活瑣事見風格



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作者序

前言



《論語》正文解讀



先進篇第十一

99〈先進篇11．1—11．3〉四科十哲高材生

100〈先進篇11．4—11．7〉傑出弟子的表現

101〈先進篇11．8—11．11〉顏回先孔子而死

102〈先進篇11．12—11．15〉子路升堂未入室

103〈先進篇11．16—11．19〉過猶不及的啟發

104〈先進篇11．20—11．25〉孔子論大臣風範

105〈先進篇11．26〉肯定曾皙的志向



顏淵篇第十二

106〈顏淵篇12．1〉克己復禮的真諦

107〈顏淵篇12．2—12．4〉談仁要因材施教

108〈顏淵篇12．5—12．7〉四海之內皆兄弟

109〈顏淵篇12．8—12．10〉情緒衝動的困惑

110〈顏淵篇12．11—12．15〉孔子盼天下無訟

111〈顏淵篇12．16—12．19〉上行下效的風氣

112〈顏淵篇12．20—12．24〉三度問仁的樊遲



子路篇第十三

113〈子路篇13．1—13．3〉名不正則言不順

114〈子路篇13．4—13．6〉上有德而下歸順

115〈子路篇13．7—13．10〉庶之富之與教之

116〈子路篇13．11—13．14〉先求正己再正人

117〈子路篇13．15—13．17〉為君難為臣不易

118〈子路篇13．18—13．20〉父子相隱見真誠

119〈子路篇13．21—13．24〉交友中行再狂狷

120〈子路篇13．25—13．30〉君子易事而難悅



憲問篇第十四

121〈憲問篇14．1—14．4〉言行正直的智慧

122〈憲問篇14．5—14．8〉君子要擇善固執

123〈憲問篇14．9—14．12〉成人要見利思義

124〈憲問篇14．13—14．15〉時然後言不容易

125〈憲問篇14．16—14．17〉肯定管仲有理由

126〈憲問篇14．18—14．21〉大言不慚要小心

127〈憲問篇14．22—14．25〉學者為己不為人

128〈憲問篇14．26—14．29〉君子修養仁知勇

129〈憲問篇14．30—14．33〉相信人又不受騙

130〈憲問篇14．34—14．37〉只有天了解孔子

131〈憲問篇14．38—14．41〉知其不可而為之

132〈憲問篇14．42—14．44〉老而不死是為賊



衛靈公篇第十五

133〈衛靈公篇15．1—15．4〉一以貫之的孔子

134〈衛靈公篇15．5—15．8〉無為而治有希望

135〈衛靈公篇15．9—15．12〉殺身成仁的理由

136〈衛靈公篇15．13—15．16〉責己重而責人輕

137〈衛靈公篇15．17—15．21〉君子求己不求人

138〈衛靈公篇15．22—15．26〉終身言行都要恕

139〈衛靈公篇15．27—15．30〉弘道要靠人自己

140〈衛靈公篇15．31—15．34〉君子謀道不謀食

141〈衛靈公篇15．35—15．38〉蹈仁而死是正路

142〈衛靈公篇15．39—15．42〉道不同不相為謀



季氏篇第十六

143〈季氏篇16．1〉不患貧而患不均

144〈季氏篇16．2—16．4〉益者損者各三友

145〈季氏篇16．5—16．7〉君子三戒要謹記

146〈季氏篇16．8—16．10〉敬畏天命最重要

147〈季氏篇16．11—16．14〉人生必學詩與禮



陽貨篇第十七

148〈陽貨篇17．1〉孔子決定要從政

149〈陽貨篇17．2〉性相近與習相遠

150〈陽貨篇17．3—17．5〉割雞不必用牛刀

151〈陽貨篇17．6—17．8〉志節唯在堅與白

152〈陽貨篇17．9—17．11〉《詩經》的三層作用

153〈陽貨篇17．12—17．15〉做人最怕是鄉愿

154〈陽貨篇17．16—17．20〉天不言而四時行

155〈陽貨篇17．21〉三年之喪大哉問

156〈陽貨篇17．22—17．26〉女子、小人難相處



微子篇第十八

157〈微子篇18．1—18．4〉亂世之中仁者見

158〈微子篇18．5—18．6〉無人了解亦堅持

159〈微子篇18．7—18．11〉道之不行已知之



子張篇第十九

160〈子張篇19．1—19．3〉交友的兩個層次

161〈子張篇19．4—19．8〉子夏的學習心得

162〈子張篇19．9—19．12〉君子的三種形貌

163〈子張篇19．13—19．17〉親喪讓人顯真情

164〈子張篇19．18—19．22〉孔子之學無常師

165〈子張篇19．23—19．25〉推崇孔子萬世師



堯曰篇第二十

166〈堯曰篇20．1〉古代聖王的教導

167〈堯曰篇20．2—20．3〉知命知禮與知言



總結：孔子思想對現代人的啟發

總結1 對自己要約

總結2 對別人要恕

總結3 對物質要儉

總結4 對神明要敬





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作者序



　　為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？學《論語》而無法回答這兩個問題，我認為很可惜。在一本講解《論語》的書，副標題定為「孔子的人生哲學」，正是為了這個緣故。



　　孔子是教育家，編輯經典，教誨眾多弟子。他也是思想家，溫故知新，對弟子因材施教。他更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。



　　哲學家必須「有所知、有所行、有所信」。依此研讀《論語》，始能認識孔子。



　　一，關於「知」。首先，學習傳統，領悟前人的智慧。孔子自稱不是生而知之者，而是「好古，敏以求之者也。」其次，學思並重，精益求精，並且推究根本道理。「下學而上達」，到了五十歲可以「知天命」，找到人生的轉捩點，由知天命、畏天命、順天命，成為天之木鐸。然後，孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」。一即是「仁」，是每一個人應該為自己找到的人生正路。走上正路，就是修養成為「君子」。



　　二，關於「行」。「仁」字不只是名詞，也是動名詞，意指「行仁」；君子亦然，是指正在修養成為君子的人。說得清楚些，「仁」有三個層次，涵蓋「人之性，人之道，人之成」。就人之性而言，仁是「真誠以向善」；就人之道而言，仁是「擇善而固執」；就人之成而言，仁是「止於至善」。仁與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。



　　關於善的定義，還有兩個要點。一，如何判斷「適當關係」？此時考慮的是：「內心感受要真誠，對方期許要溝通，社會規範要遵守」。二，如何證明人性向善？由孔子本人的志向可證，就是「老者安之，朋友信之，少者懷之」。這個志向古今中外無人做到，但向善的人性總是使人想以一己之力造福蒼生。孔子說出了人之所以為人最深的願望與至高的理想。



　　再以君子來說。君子不以生活簡陋為意，謀道不謀食，憂道不憂貧。同時，君子成名不能離開行仁，就是「君子去仁，惡乎成名？」那麼，道與仁有何關係？相同的是：兩者都是立志的目標，也都是人生價值的完成。對仁，要「殺身以成仁」；對道，可以「朝聞夕死」。相異的是：仁是個人自己的正路；道是人類共同的正路。兩者關係的明確表述是《中庸》所謂的「修身以道，修道以仁」。道是人類共同的正路，主要體現於「禮」。因此一個人修養言行時，須以禮為規範。此所以孔子開導顏回有關「仁」的提問時，會告訴他：入手處是「非禮勿視、勿聽、勿言、勿動」，進而「克己復禮」，能夠自己作主去實踐禮的規範。對於禮，要由消極的「勿」，提升到積極的「克」(能夠)。這不是修身以道嗎？修道以仁的「仁」，則需要自行判斷個人的正路如何選擇。此所以孔子推崇「殷有三仁」，同時肯定了微子、箕子、比干的不同作法，也即是各行其仁。由此亦可瞭解為何管仲也列名於行仁之列。道德不離事功，是孔子「仁」觀點的合理解釋。



　　三，關於「信」。孔子所信的是傳統的天。天是至上神。人若得罪天，則無處可以禱告；人若欺天，則被天所厭棄。凡人只是單向地「信天」；孔子下學而上達，領悟天之所命。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。或者，天所命之人性，有行仁的動力，使人在真誠時自然「向善」。「我欲仁，斯仁至矣」；後續則是擇善之實踐，目標在止於至善。對這樣的天命，人須知之、畏之、順之。此所以孔子在感嘆無人瞭解他時，會說「知我者其天乎！」兩度遭遇生命危險時，他坦然以天做為自己的護身符，有如天命在身，無憂無懼。



　　以上簡單敘述孔子之「所知、所行、所信」，構成一個完整的系統，形成儒家哲學的基礎。我們在解說《論語》各章時，正是依儒家的全盤思想進行細部闡釋，期能對照並觀，相互發明。讀完本書將可清楚回答開頭所列的兩個問題：為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？推而至於可以回答有關孔子之許多「為什麼」。



　　最後，從「吾十有五而志於學」章，可以總結孔子人生哲學的三個核心觀念。孔子一生修行以「七十而從心所欲不踰矩」告終。由此可知，第一個觀念是「心之所欲」。心之所欲有兩種選擇：踰矩與不踰矩。修養的目標顯然是不踰矩。為何如此？根本原因在於明白了第二個觀念：「性之所向」。人性之所向是善，包括尊重適當的人我關係，依循既有的各種規範(如矩與禮)。性之所向由何而來？可以推源於第三個觀念：「天之所命」。此所以孔子一生的精彩作為，從「五十而知天命」開始。人的修行順序是：心之所欲→性之所向→天之所命。人的覺悟順序是：天之所命→性之所向→心之所欲。我長期以來，主張儒家說的是「人性向善論」，正是推源於《論語》一書。



　　關於本書的由來與編輯體例，稍作說明如下。



　　2023年3月起，作者應邀在喜馬拉雅平臺上講述《論語不簡單》，共有176集。《論語》一書20篇，500多章。每一集選定一個主題，所介紹的最多包含6章；重要的部分一集講一章，而最重要的〈為政2．4〉「吾十有五而志於學」章，則以5集講完。《論語》各篇各章之間並無明顯的邏輯順序與完整系統，因此相關章節的對照、比較與分析，就成為必要的工作，否則難以明白孔子思想的要旨。



　　作者研習《論語》近50年，很清楚在詮釋上如何眾說紛紜，根本難有共識。我並未糾結於考據與辭章，而是扣緊義理來發揮。所謂義理，就是辨明孔子的「一貫之道」在說什麼，他如何打通思想一貫、知行一貫、生死一貫與天人一貫。這四個層次的一貫又如何聚焦於「仁」這個核心概念，然後體現於「君子」之人格典型。閱讀本書，將會了解孔子人生哲學的清晰內含與深刻魅力。



　　本書初稿要感謝汪敏小姐費心整理。她把前後出現上千次的原文引述部分，都加上出處標號，如〈為政2．4〉是指〈為政篇第二〉的第四章。如此讀者容易對照、參考與研究。至於最初播出的音頻品質，則照例是由傅琪媗把關，她的專業水準與完美要求，使我的音頻與視頻得以傳播出去。本書能使更多朋友理解與欣賞孔子的人生哲學，則是作者最大的願望。

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