《畫皮》：標誌性的《聊齋》鬼故事

《考城隍》：確立《聊齋》善惡的標準

《聶小倩》：倩女幽魂的道德救贖

《連瑣》：蒲松齡夢中情人的昇華

《小謝》：兩個小鬼頭，一對並蒂花

《宦娘》：人鬼情未了

《晚霞》：俊美鬼龍宮相愛

《伍秋月》：人鬼戀舊瓶裝新酒

《魯公女》：生死年齡隔不斷情緣

《公孫九娘》：改朝換代斷腸花

《林四娘》：誰將故國問青天

《竇氏》：農家女厲鬼復仇

《梅女》：三百銅錢一條命

《嘉平公子》：俏女鬼炒帥哥魷魚

《水莽草》：情義無價水莽鬼

《葉生》：死魂靈的功名路

《司文郎》：瞎眼冬烘掌文壇

《于去惡》：鬼魂的學官考試

《三生》：讀書人的千萬冤魂

《餓鬼》：學官原是餓死鬼

《考弊司》：學官要割學生肉

《陸判》：換心換頭的判官朋友

《褚生》：與人為善得善果

《席方平》：鬥士掀翻閻羅殿

《王六郎》：置身青雲不忘貧友

《祝翁》：泉路茫茫去來由爾

《公孫夏》：賣官鬻爵的警世圖畫

《田子成》：鬼父孝子喜相逢

《劉夫人》：鬼嫗企業家

《閻羅薨》：閻王也有死時候



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序



玄幻莫測聊齋鬼



　　《聊齋》問世三百多年魅力不衰，鬼故事是重要因素。鬼故事為什麼比純粹的人間故事更能引起讀者的興趣？因為《聊齋》鬼雖有恐怖可怕、鬼氣森森的一面，更有美麗清新、奇幻妙絕的一面。而且《聊齋》鬼故事比人間故事更有趣、更好玩、更機智、更有深刻的內涵。



　　世上有沒有鬼？有鬼論者說有，無鬼論者說無。讀者看《聊齋》，卻身不由己相信有。《聊齋》令人信服地寫出了鬼的特有存在形式，寫出了各類生動精彩的鬼：有鍾情鬼、有復仇鬼、有報恩鬼、有盡顯官場醜態的鬼、有歷盡三世輪迴冤情不解的鬼，還有鬼中之鬼。《聊齋》寫靈魂出竅的步驟，寫精彩奧妙的輪迴和寓意深邃的三生。在這些奇異驚悚的描寫背後，是作者對社會和人生的哲理思考。



　　《聊齋》中的淒美女鬼最能牽動讀者心弦：連瑣、小謝、伍秋月、宦娘、晚霞、竇氏、梅女、魯公女、公孫九娘……她綠裙飄飄，她甩出鮮花朵朵，她騎著黑色馬駒，她彈著叮咚琴曲，她吟著優美詩篇……一個一個向讀者款款走來，走出不同個性、不同故事、不同命運。《聊齋》女鬼都是在花樣的青春年華喪失了生命，生活在陰冷黑暗的墳墓裡。



　　她們懼怕寒冷，懼怕黑暗，她們用詩句述說哀傷和憂愁。她們不甘沉淪，想回歸人間，到人間尋找溫暖，尋找愛情，追求光明。她們在《聊齋》書生跟前驀然出現，悠然消失，像一陣微風，像一縷輕煙。這些弱不禁風的女鬼、憂愁傷感的女鬼、以淚洗面的女鬼，引起人間書生憐香惜玉的柔情。美麗、柔弱、怕冷、憂愁愛詩，是《聊齋》女鬼俘獲人間書生和幾百年讀者的靈丹妙藥。



　　《聊齋》女鬼怎樣返回人世？靠跟她們打交道的正人君子。他們的浩然正氣導引女鬼，或者走出陰冷的墳墓，或者走出祟人的魅影，走向完善，重回人間。《聊齋》女鬼和《聊齋》書生有撲朔迷離、錯綜複雜的關係。有時，書生的愛情讓女鬼的白骨頓生春意；有時，女鬼跟書生心心相印卻只保持著精神戀愛；有時，即使做鬼，也不能擺脫惡勢力的迫害和吞噬……《聊齋》女鬼能起死回生，能借體還魂，能輪迴轉世，能以鬼的身分做活人妻；但如果遇到的「對手」是朝廷的屠刀，一切能給女鬼帶來重生的招數都沒用。《聊齋》女鬼離不開社會，離不開時局。



　　《聊齋》寫鬼，離奇古怪，五花八門，就像《聊齋自志》說的，「事或奇於斷髮之鄉」，「怪有過於飛頭之國」。但如果把鬼故事放到封建社會1末期特殊的背景中分析，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的倫理難題，實際上是時代生活的再現。從對生活的表現看，「鬼生」就是人生，從作者想表達的理念看，「鬼生」勝於人生。



　　論者喜歡談論《聊齋》女鬼，殊不知《聊齋》男鬼同樣精彩紛呈，且有濃郁的社會品格。多篇《聊齋》故事寫到讀書人為功名魂遊。人死了，追求功名的心不死；人死了，到陰司繼續追逐功名。這是多麼可怕可笑的精神狀態？讀書人為什麼這樣倒楣？因為他們的命運掌握在表面上道貌岸然、骨子裡男盜女娼的人手裡。學府成了割學生肉的地方，考官是餓鬼轉世，前世做過畜生，這輩子成為高居人上的官員。蒲松齡在科舉路上拚搏一輩子，熟悉學府和學官，知道這裡面的內幕。他把現實生活中司空見慣的學界變形，放到陰曹地府。



　　鬼也可以正氣凜然，鬼也可以掀翻黑暗吏治，毛主席欣賞的席方平即如此。冥世黑暗，席方平從城隍、郡司到閻王，一反到底！下油鍋、上刀山、遭鋸解，絕不屈服。〈王六郎〉中的淹死鬼王六郎、〈水莽草〉中的水莽鬼祝生，都是善良的正人君子，跟〈考城隍〉裡的宋燾一樣，好人有好報。



　　《聊齋》的鬼故事像十八世紀英國流行的哥德式小說。哥德式小說以中世紀城堡、修道院或荒野、廢墟為背景，描寫恐怖、神祕、驚險、迷信事件，常有鬼魂出現，因其緊張多樣的驚險性、深刻的問題性引人注目，有「黑色性」，人稱「黑色小說」。所謂黑色性，就是把邪惡、可怕的東西作為主要描寫對象。《聊齋》中不少鬼故事常以荒野或廢舊的古宅為背景，有駭人聽聞的惡鬼登場亮相，這便帶有一定的「黑色性」，並以「黑色性」塑造了作品生命力。說〈畫皮〉是「黑色性」小說的祖宗當無大錯。〈陸判〉則在「黑色性」之外透露如許人性的溫馨光輝。凡人跟判官交了朋友，想換頭就換頭，需要換心就換心，現代醫學解決不了的難題，《聊齋》鬼都能圓滿解決，何等快意。



　　若說鬼故事是蒲松齡發明創造的，當然不對。蒲松齡之前，死而復生、人鬼之戀、完整的陰司、多彩多姿的鬼魂，早被前輩作家創造出來。但蒲松齡後來居上，另闢蹊徑，善於尋找新的描寫對象，善於熔鑄新的藝術世界。他寫鬼魂對現實中達官貴人的報復或調侃，寫閻王也會死，閻王也可以溫柔善良……不怕不識貨，只怕貨比貨。把前輩作家，包括蒲松齡崇拜的干寶的鬼故事拿出來跟《聊齋》故事比一比，論多樣性、豐富性、觀瞻性，《聊齋》鬼故事都青出於藍而勝於藍。把外國作家的鬼故事擺出來跟蒲松齡的鬼故事比一比，從但丁的《神曲》到歌德筆下的魔鬼，二十世紀風行的電影中，從《幽靈西行》（The Ghost Goes West）、《冷酷的心》（Corazon salvaje）到《第六感生死戀》（Ghost），論人文關懷和藝術手法，《聊齋》鬼故事絕不比這些西方作家的鬼故事差。無怪乎拉丁美洲魔幻現實主義大師馬奎斯、波赫士都是蒲松齡的忠實擁戴者。



　　王漁洋說蒲松齡「料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時」。喬羽歌詞《說聊齋》「鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比正人君子更可愛」。閱讀《聊齋》鬼故事，可以得到很深的體會。



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