譯序 生死相契的愛

導讀



序

第1章 為我們的基督

第2章 悔改的賞賜

第3章 悔改與赦免

第4章 基督犧牲自己作為禮物

第5章 基督為我們死並在我們裡面

第6章 以基督耶穌為誇耀

附錄 關於耶穌的依賴性的第四福音



附文 敞開榮耀君王的大門�謝大立

封底詩

譯序（摘錄）



被世界遺忘卻不被上帝遺忘



　　130年前的1895年，是台灣危機四伏的一年，雖然被世界遺忘卻不被上帝遺忘，因為上帝的愛是生死相契的愛！



　　那一年，台灣被交給軍事強權日本統治，本地菁英紛紛出走，但卻有人逆著時代潮流而行。一位加拿大宣教師馬偕夫婦連同二女一男一家五口，返國述職後，仍按照原計畫返回台灣；另外有三位年輕的英國宣教師也來到台灣。他們全都無視動亂，心中充滿宣揚上帝國福音的熱情，原來台灣並不被上帝遺忘！



　　那一年，滿清總督、將軍、富商分別代表政治、軍事、財經領袖紛紛離棄出走，台灣有如孤兒被交給日本統治長達50年。不過，同樣在那一年，10月馬偕全家從加拿大啟程，此行凶險即將進入戰火，當全家上船時，家人、朋友、鄉親大家心裡都明白這是一趟不回頭的旅程。



　　「在道別聲中，我們帶著快樂的信心出發，知道我們要去台灣做工，並為耶穌救主作見證。」馬偕這段文字可能帶來度假旅遊的聯想，其實卻是全家將從和平安定的加拿大故鄉出發，前往戰火陰影中的台灣宣教區。在一路航向風雨飄搖的台灣旅程，馬偕深信，「福爾摩沙是根據上帝的意旨所建立的地方，就如同獵戶星座或金牛星座一般」，因此他說：「我們不害怕。我們信賴永恆的上帝。」11/9全家馬偕回到淡水。



　　那一年，梅監務（30歲）、蘭大衛（25歲）、廉德烈（32歲）三位英國宣教師同樣來到戰亂中的台灣，12/18抵達安平。隔年11月，廉德烈留在台南，蘭大衛、梅監務則前往彰化接替三年前病故的盧加閔，他從22歲至26歲在台灣中部做醫療傳道事工。離去的人心惶惶時刻，這些宣教師們心中充滿宣揚上帝國福音的熱情，他們逆著時代潮流而行，親身見證了上帝與受苦的人同在的愛，「他們在一切苦難中，祂也同受苦難。」（賽63:9）這愛來自在十字架上為我們犧牲的耶穌基督，而且耶穌基督也進入我們裡面，使我們成為活出這愛的見證者！



　　全面而豐富的真理

　　從本書有許多細膩而平衡的論述，使我們感受到梅監務深深了解豐富真理的全面性，同時察覺人對真理的認識往往只有片面性。這提醒我們，來自上帝的真理具有全面性的豐富，然而人的理解卻受狹隘眼光限制，因此上帝常常讓我們一次只看見真理的一面，我們還需要學習去了解真理的另一面，才能漸漸補足對真理的完整認識。



　　梅監務一向追求平衡的思想方式，他對過度單一熱衷於福音主義者有所保留，問題在於當人們一心想要只單單看真理的一面時，就可能陷入偏差。反而，那些對福音主義不至於盲目熱心的人，比起熱情失控的福音主義者更加穩健。因為過於執著教條的人，容易自居絕對正確而自以為是，以致陷入自以為義。



　　梅監務的榜樣讓我們看見辨識全面性真理的重要：凡過於熱衷教條者，不論激情地為宣揚福音或社會公義大發熱心，往往易於傾向自以為義，反不及對教條保持距離者，比較不會輕易地失去平衡。辨識全面性真理亦適用於避免各自走向極端兩方的保守派與自由派，前者容易從神學主張轉成固守教條，以致陷入由意識型態建構的封閉世界，其中也包括樹立起反對自由意識形態的意識形態；後者則傾向從關懷社會轉成固執己見，同樣陷入由意識形態建構的封閉世界，其中也包括反對保守意識形態的意識形態。



　　我們應當自問的是，自己是否陷入信仰教條意識型態或社會政治意識形態，我們自己是否對於不同想法者仍有開放對話的空間呢？畢竟基督徒所追求問題的答案並不在於人這一方，而在於上帝那一方，信仰者自己必須不斷地經歷生命更新，而非由人來主導固定化的思想價值判斷。不論信仰神學議題或社會政治議題，我們都需要帶到基督十架面前，認罪悔改、領受恩典，確認領受為我們的基督以及在我們裡面的基督，成為在基督裡新造的人的身分。