鄭序 鄭宗義 1

導言 喚醒了「生命」與「學問」 1

甲部 唐君毅先生哲學思想的闡釋

第一章 唐君毅先生論「身心問題」

— 與塞爾（J. R. Searle）的「生物自然主義」之比較 3

一 引論：「身心問題」的傳統與複雜性 3

二 塞爾論「身心問題」 6

三 唐君毅先生論「身心問題」 13

四 比較唐君毅先生與塞爾對「身心問題」的哲學思考 22

五 結論：唐君毅先生「性情的形上學」之思考方式 28

第二章 唐君毅先生論「宗教精神」——與田立克（P. Tillich）「終極關懷」之比較 31

一 引論：「宗教」作為當代新儒家的思考課題 31

二 田立克的宗教觀：從文化到宗教的「終極關懷」 34

三 唐君毅先生的宗教觀：從文化到宗教，從宗教而道德的「新的宗教精神」 40

四 結論：非以「終極關懷」論「宗教」 47

第三章 論唐君毅先生對荀子「性惡善偽」的詮釋 51

一 引論：從牟宗三先生的荀子學說起 51

二 唐君毅先生對荀子「性惡善偽」之詮釋 54

三 論唐君毅先生詮釋荀子「性惡善偽」之可能發展及進一步討論 66

四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「性惡善偽」的可能 80

第四章 論唐君毅先生對早期墨家思想的詮釋 83

一 引論：早期墨家思想的要旨是「兼愛」嗎？ 83

二 唐君毅先生對早期墨家思想之詮釋 87

三 論唐君毅先生詮釋早期墨家思想為「義道」之可能發展及進一步討論 113

四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「義道」的可能 129

第五章 論唐君毅先生對晚期墨家（《墨子．小取》）的詮釋 131

一 引論：從《墨子．小取》乃言「辯之七事」說起 131

二 論唐君毅先生的《墨子．小取》詮釋：「辯之七事」與「言之多方殊類異故」 133

三 論格賴斯的語言哲學：「格賴斯方案」與「理性行動」 143

四 結論：論「成就人己心意之交通」的詮釋效力：兼論唐君毅先生的哲學語言觀 151

乙部 牟宗三先生哲學思想的闡釋

第六章 論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋 157

一 引論：由對王塘南「透性研幾」的評價落差說起 157

二 牟宗三先生論王塘南「透性研幾」的定位 159

三 論牟宗先生三對王塘南「透性研幾」詮釋之可能發展及進一步討論 174

四 結論：在牟宗三先生之後的「陽明後學」研究 183

第七章 論牟宗三先生對「哲學語言」的理解——從牟譯《名理論》來看 185

一 引論：為甚麼牟宗三先生要翻譯《名理論》？ 185

二 維特根什坦論「可說」與「不可說」 191

三 牟宗三先生對「可說」與「不可說」的重新釐定 201

四 牟宗三先生對「哲學語言」的理解及其哲學意涵 218

五 結論：牟宗三先生融攝《名理論》的「哲學語言」觀之必要 229

第八章 論牟宗三先生的「歸宗儒家」——從牟著《五十自述》來看 231

一 引論：從哲學思辨與存在體驗的「歸宗儒家」 231

二 從《五十自述》論牟宗三先生的「歸宗儒學」 235

三 〈文殊問疾〉對「生命之歸復其自己」所作的可能解答 242

四 從「慧根覺情」的體悟而至「歸宗儒學」 257

五 結論：牟宗三先生「歸宗儒家」的哲學意涵：生命的學問 266

第九章 論牟宗三先生對「人格救國」的可能諍辯——以趙紫宸的《耶穌傳》來說 271

一 引論：從趙紫宸撰《耶穌傳》的寫作目的說起 271

二 論趙紫宸的《耶穌傳》中的「人格救國」思考 277

三 論牟宗三先生對「人格救國」的可能回應：耶穌的「慧根覺情」 286

四 結論：牟宗三先生的文化救國與判教思想 295

參考文獻 297

後記 為作品說說話 309