香港二樓書店 > 老子《道德經》恆道維新精解

陳俊源名譽理事長序

　

　　老子《道德經》成書迄今已經二千五百年，雖然只有箋箋五千餘言，但呈現了老子深邃的哲理，高超的智慧和豐富的人生經驗，是一本難以窮盡的思想寶藏。

　　本書作者陳清淵博士是我在宜蘭社區大學「談談老子」班一起研究《道德經》課程的朋友。七年前，同學們為了更深入探究《老子》的「恆道哲學真義」，乃糾集同好於2018年1月16日創立「台灣老子恆道文教學會」，並由陳清淵博士擔任兩任秘書長共六年多，今年四月再上層樓擔任第三屆理事長。這個學會是一個非營利社會團體，以弘揚老子「恆道哲學」思想，推展老子「恆道哲學」的真義，發展「恆道維新」為宗旨，目標在致力於老子「恆道哲學」的日常化、科學化與國際化；具體實踐方式是以「恆道」的整體自然法則──「互動、互助、互補」引導人類以「恆道維新」，永續革新發展，解決人生與社會問題的永恆之「道」。

　　根據聯合國教科文組織的統計，老子《道德經》在世界各地有五百多種譯本，是除了《聖經》之外，發行量最多的書籍，在德國就有一百多種譯本，每四個家庭就有一本老子《道德經》，前總理施洛德更在國會呼籲德國十八歲以上的成年人，應該要人手一本老子《道德經》。

　　惟老子《道德經》一書寫作於文字運用與印刷技術尚未昌明之前，各種典籍文本均由人工抄寫於簡牘、絹帛，幾經傳抄轉譯，錯漏隨之衍生，又為因應歷朝歷代各種政治與宗教需要而更動老子《道德經》文本，以致今日通行的老子《道德經》，不僅文本被更動，甚至解譯都背離老子原意甚遠。因此，本學會成立之後，即設置恆道研究學院，陳清淵博士除擔任講師講授老子《道德經》之外，也先後在宜蘭、羅東及台北市信義社區大學開班授課。經過不斷地研究，學會發展了一套老子恆道哲學理論體系，並以重新校勘老子《道德經》文本為第一要務，經本學會共同發起人、第一屆常務監事、第二屆名譽理事長、第三屆榮譽理事長林宏謙帶領研究學院諸位研究員不斷的努力，先後完成了國語注音．白話解譯《老子《道德經》恆道哲學真義》及《老子《道德經》恆道維新真義》兩本口袋書，陳理事長為了把恆道哲學有系統地推廣給大家，乃再根據此一文本，著手撰寫一本適合初學者淺顯易懂的老子《道德經》讀本。經多年努力，再完成《老子《道德經》恆道維新精解》新著，以「正名」還原老子《道德經》「以道為本」的哲學真義。

　

　　何謂「正名」，二千五百年前子路曾問老師孔子：

　　子路：為政應以何者為先？

　　孔子曰：正名。名不正，則言不順；言不順，則事不成。

　　孔夫子的道理重視「正名」，因為「正名」之後，主觀上可顧名思義，客觀上可循名責實。

　

　　二千五百年過去了，現在我們所讀的老子《道德經》，大都以王弼注的通行本（文本）為主，「帛書」、「楚簡」的出土，為我們更瞭解老子「恆道思想」的原意，作出了偉大的貢獻，陳理事長的新著即以馬王堆帛書、郭店楚簡為主要參考文本，發現通行本的諸多錯誤，並逐一加以訂正。例如：老子第四十章：「反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物，生於有，生於?。」通行本卻是「反者道之動，弱者道之用。天下萬物，生於有，『有』生於無。」雖然只有一字之差，但卻讓王弼作出了「以無為道」的錯誤哲學觀。而據我們的理解，老子的原意應是天下萬物都是從有而生，也是從?而來，是「有?相生」。「恆道哲學」的整體自然法則，就是經由「恆道」玄妙的互動、互助、互補，自然運作來維持「元宇宙的永恆之道」──恆道。

　　作者新著第一章即為關鍵字「恆道」、「正名」：「是『恆道』不是『常道』；是『恆名』不是『常名』。是『恆?』，不是『常?』，是『恆有』不是『常有』，是『兩者同出，異名同謂』。」關鍵字「正名」讓我們更「知道」什麼是「道」，並將「知道」的心路歷程寫成《老子《道德經》恆道維新精解》與讀者分享，內容易讀易懂，全書81章均以老子原始的「恆道」維新理路架構，逐句解讀更新解注，旨在「知道了」「老子恆道哲學真義」，內容精彩。

　　本學會籌備迄今已逾七週年，陳理事長經多年的努力，終於完成他人生的目標之一，把老子《道德經》的「恆道哲學」：「道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也，……，故恆?，欲以觀其眇；恆有，欲以觀其所噭。……，玄之又玄，眾妙之門。」的老子《道德經》重新解注，進入「恆道維新」的堂奧。期待大家讀過本書之後，都能發揮老子恆道哲學精神，將「為學者日益，聞道者日損」活用於生活，讓知識與學養與日俱增；在生活日常中逐漸減少執著，減損又減損，達到「清靜自持，以明真我」的境界。進一步運用「互動、互助、互補」的恆道自然法則，「和其光、同其塵，挫其銳、解其紛」，發展與促進社會祥和的「玄同」世界。本人倖為學會名譽理事長，本諸大家共同弘揚老子恆道哲學的理念，特為之序以資共勉！

　

節錄自〈自序〉

　

　　老子《道德經》一書被公認為是中國第一本完整的哲學書，也被奉為道家學派的創始典籍。自韓非子《解老》、《喻老》開始，歷朝歷代包括唐明皇李隆基、明太祖朱元璋等至少有成千上萬人為老子《道德經》注、疏、校、譯，並被翻譯成多種外國語文，據聯合國教科文組織的調查，老子《道德經》是全世界除了《聖經》之外，發行量最多的書籍。惟《老子》成書於印刷術尚未昌明的二千五百多年前，其間經文傳播全靠人工輾轉傳抄，不經意的誤謬，加上避諱……等種種不同原因，不僅文本被改動，各家注疏解譯更因為迎合上意或蓄意曲解、誤解而滋生出種種南轅北轍的謬論，以致後人莫衷一是、難辨真假，多數學習者無法分辨真偽，只能人云亦云，乃造成現今通行本許多積非成是的錯誤，也造成現代學習者極大的困擾。近五十年來，雖然陸續有馬王堆帛書及郭店竹簡老子《道德經》出土，導正了許多通行本的謬誤，但因為老子《道德經》的「祖本」迄今仍未尋獲，對於何者才是老子《道德經》的原文或注疏解譯最接近老子的原意？仍然了無定論！

　　數年前，筆者因緣際會讀了所謂的帛書老子《道德經》，即深受上述文本不一、解讀各異所苦，為探求老子恆道哲學的真義，乃糾合同好成立「台灣老子恆道文教學會」，並擔任秘書長一職，試圖藉由學會的力量，找出最接近老子原著的《道德經》文本，並加以推廣。但沒想到原以為是件很簡單的事，卻遭遇非常大的阻礙，首先面臨的是「忠實」通行本學者的反對，他們認同王弼的「以無為道」，認為「帛書」、「楚簡」也不過是老子《道德經》的版本之一，並非「祖本」，只是傳抄時間早一些就不會有錯嗎？而通行本已流傳數千年，雖然他們也承認其中有些字可能在某一時間被某人替換，但只會換得更好、更妥適、更瑰麗，並不影響吾人的解讀，所以不但文本不能改，而且是一個字也不能改。其次，是承認「帛書」更接近老子《道德經》原本中的這一群人中的某些人，對自己能否承擔此一重任，也不具信心，希望等某些專業研究機構的學者專家有了研究成果之後，再跟著讀就好了。因此，尋找老子《道德經》文本的工作也就一波三折！及至陳俊源接任理事長之後，才排除萬難，編輯出一本「恆道維新」版老子《道德經》文本，並加以國語注音、白話解譯後出版，並於今年六月重新整理出版。

　　在此之前，筆者為因應教學需要，已先後出版《《道德經》解譯．筆記》、《《老子》恆道今解》、《是「恆道」不是「常道」》三本書，算是表達了我對「恆道哲學」的基本看法，也供作個人及「台灣老子恆道文教學會」推廣「恆道哲學」的基本教材。隨著時間綿延，各方友朋、專家、學者給我這幾本書的回饋不斷增多，個人也覺得這幾本書還有許多地方需要增補修正，正好2024年6月底，台灣老子恆道文教學會重新出版「國語注音．白話解譯《老子《道德經》恆道維新真義》」，需要一本引導讀者更深入認識老子《道德經》的入門書，乃針對之前出版的幾本書加以校正回歸成本書，由於增刪修訂之處頗多，乃重新出版，希望不僅能對初學老子《道德經》的讀友們欲更進一步深入研究有所俾益，也給老子「恆道哲學」一套更為完整的論述。

　　老子《道德經》一書所蘊藏的文化底蘊深厚，才能在流傳世界各國兩千多年後的今天仍然備受各方重視，絕對是一本值得我們一讀再讀的好書。但這本書也因為歷經兩千多年中華文化的洗禮而面目全非，甚至於連「老子」的哲學地位都失去了！藉由帛書及郭店竹簡，我們逐次找回老子《道德經》的原貌。以「體天理、順自然，守恆道、通變化，清靜自持、以明真我」呈現老子「以天道推衍人事」的「天人合一」哲學思想體系。從「生而弗有、為而弗恃、長而弗宰」的「玄德」出發，以「反者道之動，弱者道之用」為哲學辯證基礎，強調柔弱可以勝剛強，要為政者以「百姓之心為心」、「?為而?不為」為施政準則，讓全民以「有?相生、難易相成、長短相形、高下相盈、音聲相和、先後相隨」的「互動、互助、互補」的「恆道」哲學精神，相互「挫銳解紛、和光同塵」，達於「玄同」，進一步促進「世界大同」。雖然這一本《老子《道德經》恆道維新精解》仍然無法百分之百找回老子《道德經》的原貌，但應該已經相差不遠了！

　　而這本書的基本定位就是「初學老子《道德經》的讀本」，筆者基於過往學習與講授老子《道德經》的經驗，將全書分為導論、基礎篇、德篇、道篇，「導論」簡單的介紹本書寫作意旨，以方便讀者進入老子的思想世界；接下來是「基礎篇」七章，筆者搜集學習《老子》所需的背景資料，以供讀者在深入研讀《老子》文本前後，進一步瞭解《老子》的哲學意涵；最後依帛書順序，先為「德篇」，再為「道篇」的文本作白話解譯、注釋和精解。全書都以最淺顯易懂的白話文解注譯，目標是讓讀者看過本書之後，就能夠知「道」了。附錄三篇之一為「明．張之象」所錄的王弼注《老子道德經》文本。之二為台灣老子恆道文教學會榮譽理事長林宏謙先生所著之「表解恆道維新：互動、互助、互補」。之三為本書與通行本關鍵字差異略表，供讀者參考。

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