推薦序1
找回我，也找回家園——乜寇•索克魯曼【東谷沙飛傳奇】的創作密碼
文/中華民國兒童文學學會前理事長? 許建崑
初遇乜寇•索克魯曼，是在年度好書的頒獎典禮上，他和家人都穿戴著布農族禮服出席，莊嚴華麗，令人印象深刻。後來瀏覽網頁時，不經意地翻到乜寇演講或主持教會活動的影片，他環視會場，拿起麥克風侃侃而談，頗有英雄架式，就像凱撒大帝一樣，有種「我來，我看，我克服」的氣度。
這種氣度的養成，可能在他五專時代閱讀莫那能的《原野》，感受「痛苦」；又在瓦歷斯諾幹《番刀出鞘》的書中，得到「反擊」的力量。進入研究所之後，「臺灣文學選讀」的課堂上，他重新思考「族群」定位，有了強烈的批判意識。而二哥在施工道路意外跌傷之後不良於行，接著老族人畢瑪、達倫的先後離世，都讓他警覺到生命隨時會「拐彎」、「離開」，發誓「用自己的生命換回老人的智慧」，因此拿起筆來，開始記述口傳歷史、文化禮儀與神話傳說。
他發起重返中央山脈尋找祖先居所的活動，也與部落族人共創「東谷沙飛之子：高山嚮導聯盟」，推動高山生態旅遊。百次帶隊登臨，為聖山正名。這還不夠，他要寫一部臺灣版的《魔戒》，讓國人或國際人士更有感覺的接納聖山，【東谷沙飛傳奇．二部曲】系列於焉誕生。
在傳統的神話故事中，幾乎包含了洪水、旱災、猛獸、瘟疫、族群戰爭、英雄歷險等情節，是早期人類共同面對生命挑戰的課題，透過口耳相傳，有許多片段、歧異、無解的事件，只好訴諸圖騰與禁忌，已經不能滿足讀者的好奇心，必須重新解說。而魔幻書寫的興起，正好可以填補這些想像的空間。《沙仙故事》、《納尼亞傳奇》、《魔戒》、《地海傳說》、《黑暗元素》、《墨水心》、《哈利波特》等等，拜書本印刷與影視再創之賜，如雨後春筍，席捲文壇。
乜寇要寫的布農族故事，廁身「魔幻」其中，有什麼意義呢？有的！將祖先述說的神靈故事譜系化、文字化，才能代代流傳下去。而我們汲取「外國」的魔幻故事，卻沒能提供具有「自己」特色的作品，供「他人」分享，是否有欠公平？更何況乜寇使用布農族特有的文化元素，挾著他驚人的聯想與編造能力，在神話的「共相」中展「殊性」，「歧異」中求「多元」，不是三言兩語所能概括。
舉例來說，為了解釋旱災現象，「英雄射日」的故事，古來有之。布農族的神話中「天有二日」，人們射中一日，化為月亮，另一個太陽則藏匿，於是天地黯然，植物不生。後來人們與月亮談判，答允按節慶祭祀，月亮則提供種植小米的知識。多麼感人的溝通模式！這是布農族原來的故事，還是乜寇筆下的增添？虎克那夫，布農語中是「雲豹」的意思，乜寇想像成「老鷹翅膀、雲豹身體的活物」，認定祂是「風的靈魂」。巴度族、人魚族的兩位國王，被馬卡猶變成了「無骨人」、「骨骸人」，讓他們倆目睹族人流離失所而痛苦一生，頗有寓言味道。乜寇想像人體抽去了骨骼，只能像毛毛蟲般的蠕動；抽去了肌肉，變成骨骼標本。初讀時，覺得這兩個形象很噁心；當他們加入遠征隊，為自己族人的自由而奮鬥時，就像動漫中的角色，古怪卻可愛，充滿親和力。
而小主人翁的名字，從陽剛的「蘇拔獵」改為陰柔的「普彎」，成為月亮之子，是否隱含著乜寇「以柔克剛」的思想？他賦予普彎溫和、沉穩、忍耐的精神，見機行事，來克服生命中的重重難關。
故事情節安排，也可以看出乜寇的用心。首章寫古南島塔洛岡武士的養成，也伏下魔獸大軍的挑釁，武帝撒力浪被弟弟馬卡猶身邊的魔獸人所弒，八歲的姪子撒伊努不肯臣服叔叔，選擇浪跡天涯。第二章是母親瑪臘斯產子的驚懼，海烏鴉侵擾，以及白山羌的護衛，小主角普彎即將誕生；而撒伊努適時行經卡里布安，獻上山羊，他將轉型為第一男配角，來守護普彎。就好像地殼板塊運動，第一章墊到底層去，來凸顯第二、三章的正宗地位。
普彎日漸長大，接受會所訓練，並在祭典中扮演弓箭手。然而沙目版曆預言，災難將至。不久，普彎與堂兄哈嘟魯、沙洛克參加獵團，遭遇勾魂鳥的襲擊。幸好虎剋那夫前來救助，引導普彎認識了天地山川、族群、精靈分布，也告知天神鐵卡寧的慍怒，讓馬卡猶奪得機會，放出火魔，月亮蒙上地獄之火，造成世界動盪。儘管挫折不斷，普彎還是決心率領遠征團，前往拉蒙鞍陸島，登上聖東谷沙飛，去拯救月亮。
他們一行人經過岩石、人魚、追鹿等民族國家，穿越變異森林、地底世界，也遇見千年地底幽靈，最終決戰於聖東谷沙飛。出發、抵達、發現、解厄、再出發，宛如電玩過關遊戲，關關難過關關過。然而在緊湊的戰爭場面之後，又有抒情、感性的描寫，故事節奏一張一弛，如歌曲旋律。
拉蒙鞍，不就是高速公路南投休息站的名字嗎？是東谷沙飛的前沿臺地嗎？距離聖東谷沙飛，不就幾步之遙嗎？玉山之子找到了自我，也找到了重返家園的夢想。加油！乜寇！請帶我們登臨聖山，俯視著世世代代的子孫。
推薦序2?? ?
期待第三部曲
前監察院副院長暨「山海文化」創辦人 孫大川（paelabang danapan）
以前讀乜寇的《東谷沙飛》已經覺得夠傳奇了，這次從頭到尾讀完【東谷沙飛傳奇．二部曲】，更見乜寇想像力的全面展開。重點是乜寇的傳奇想像都是有所本的，雖然以布農族為主，但他卻巨細靡遺地調動台灣原住民各族流通的神話傳說故事，構成一個有機的整體。以射日為主軸，編入了兩個太陽、曬乾成蜥蜴的孩子、沙目版曆、月亮之子、大蟒蛇、大洪水、大螃蟹、聖鳥凱畢斯、小矮人、地底下的人、懶惰變成猴子的農夫、懶惰變成老鼠的婦人、被遺棄而羽化成鷹的孩子、生氣的二葉松、白色山羌、巨牙山豬、獵人武士的嚴格陶成、精靈世界、巫師咒語和各式各樣的禁忌等等，目不暇給，在前往聖東谷沙飛射日的旅程中，這些人物、精靈和故事，都一一摻入文本，既是朝聖，也是一趟拯救之旅。
故事人物繽紛複雜，但主要是以塔洛崗武士撒伊努和月亮之子普彎為主角，對手是人類巫師馬卡猶，以及其所領導的魔獸大軍、海烏鴉和擄走月亮的火魔。月亮被火魔綁架之後，成了一團火球，另一個太陽。地球生態不但有了天翻地覆的變化，各種物類也都突變了。馬卡猶領導的邪惡勢力，席捲各部落。他下的巫咒，定格了石頭人，也讓若干強大的部族，成了無骨人、骨骸人，大地完全淪為無序狀態。在撒伊努和其他良善力量的支持下，普灣終於射死了火魔拯救了月亮，日夜得以輪替，恢復了宇宙的秩序。
乜寇筆下的射日故事，有一個值得注意的變化。無論在臺灣或其他地區的射日傳說，大都認為自然宇宙原本是混沌無序的，是英雄人物開天闢地、洪治水、取火種、補天洞，且射下過多的太陽，強調人類在調和宇宙秩序中的主動地位和角色。但在乜寇的設想裡，大地似乎原本是有秩序的，物類也各安其所；部族之間會有些爭戰，但那都屬於人間內部的事，並不干擾宇宙萬物的整體秩序。大地的混亂，來自於邪靈誘導下的「人」（如巫師馬卡猶）所造成的，它的後果，不只影響到人類，也讓日月星辰和萬物品類蒙受巨大的形變與災難。這麼一來， 乜寇筆下的英雄人物，如撒伊努和普彎，並不像具有神力亦人亦神的存在，他們的意志無法全面主導一切。因此在出征前往東谷沙飛的旅途中，兩位英雄都有失敗、迷失、無助的時候，幸賴伙伴、獵犬、精靈和多方善的力量之支持、鼓舞與協助，才得以一一克服難關。這樣看來，大地的失序，並非來自人對「上帝」（如果真的有上帝的話）的背叛或僭越，而是人的怨毒、不平、憤怒與仇恨造成的。人所能造成的破壞力，就人類目前文明發展的情況看，其影響的範圍的確越來越有宇宙性的向度，這恐怕不是傳統的祖靈觀或古典英雄人物所能承擔、處理的事。相對於撒伊努和普彎，馬卡猶調動邪惡勢力的破壞力遠遠凌駕於兩位後生晚輩的能力之上。乜寇在故事結尾，當普彎射出僅有的三隻箭都失敗而未能射中火魔要害時， 乜寇藉聖鳥凱畢斯之口，引出了「希望」這個概念，我認為在此乜寇已跨出「神話」的範疇，試圖探索「神學」的議題了。
拯救月亮、瓦解巫師馬卡猶之後，乜寇留下了一個缺口，大家都找不到馬卡猶的屍身，其生死無法確認。其實【東谷沙飛傳奇．二部曲】有一個隱而未顯的線索，即關於撒伊努這個角色。故事開頭時，乜寇用了很大的篇幅，舖陳這個人物的出場，更不要忘了馬卡猶是撒伊努父親武帝撒力浪的雙胞胎弟弟，是他的叔叔。少年撒伊努親眼看到馬卡猶身邊的魔獸人砍下自己父親的頭顱，而月亮之所以被火魔吞噬，也是因為馬卡猶用從武帝撒力浪手中搶來的塔洛鋼刀王，砍斷了困住火魔的鋼鐵鎖鏈造成的結果。此一復仇、拯救之旅的第一個主角，理所當然應該由撒伊努來擔綱。但，乜寇故事的安排並非如此，武帝撒力浪死後，塔洛崗聖武士瓦解，從小說的第二章起，撒伊努退居第二線，淪為浪跡天涯的遊獵人，只有必要的時候出現，協助第一主角月亮之子普彎，甚至到最後結局他算不算報了父仇，都顯得曖昧不明。故事最後是以撒伊努的疑惑結束的：「人類巫師馬卡猶的人呢?他真的是被壓死在火魔的屍體底下嗎？還是其實已經逃走了？」既然以馬卡猶為代表的人類破壞性力量，不能以普灣等人類英雄的力量徹底拯救，那麼「神學」的命題，會不會是乜寇正在困擾和思索的課題呢？這會不會是乜寇【東谷沙飛傳奇．二部曲】構思的內容？這當然可能只是我個人「一廂情願」的誤讀。
另外一個隱而未發的線索是關於鐵卡寧（Deqanin）的，根據布農族的神話，衪是天上的「天」，是沙目版曆的頒定者，版曆的內容觸及禁忌禮俗和倫理規範，是鐵卡寧親自為世人刻下的話語。但人們常觸犯鐵卡寧訂下的倫常禁忌，衪因而怒降一些災難，以示警惕。不過，人類冥頑不靈，惹的鐵卡寧感嘆說：「你們要傷心我到幾時呢？」在乜寇的故事文本裡，提到沙目版曆上曾預示將有「兩個太陽」的災難。果真如此，馬卡猶的無法無天，應該早就在鐵卡寧懲戒人類的計劃之中；拯救的行動，鐵卡寧應扮演更積極的角色。關於這一點，和撒伊努的情況一樣，鐵卡寧的性格面貌是曖昧不明的。我們期待乜寇的第三部曲，能填補並挖深這兩個缺口，將隱藏在故事背後兩個主角（撒伊努和鐵卡寧）該扮演的角色充分展開。
幾年前，我們原住民筆會一同到乜寇望鄉部落文學走讀，他引導大家走在部落道路上，路邊駁坎圖繪著布農族神話傳說故事，乜寇熱心為大家講解。我移目遙望東谷沙飛的山頂，彷彿走進那亙古以來迴盪在人們內心深處的迷惑，神話傳說是解答也是提問。多年來乜寇的寫作，無論是為小朋友製作的繪本，或是長篇小說，總是圍繞著東谷沙飛，因為它是填不滿的缺口。
作者序?? ?
從小我就喜歡聽故事
Neoqu Soqluman 乜寇•索克魯曼
從小我就喜歡聽故事，每個故事都像是一扇扇的窗戶，開啟了我對世界不一樣的視野與想像，我還記得小時候堂姊Savi邀請我們聽她說《白雪公主》故事的感受，那個午後我小小的腦袋不斷的閃現各種各樣奇異的圖像與想像，心情更隨著故事情節跌宕起伏。
在我小二的時候，部落開始有了電視，那些卡通節目也同樣豐富了我的想像，我經常以為部落周圍的森林住著一群小精靈，甚至想像家裡的土狗可以像靈犬雪莉一樣背著我們到處奔跑；而《海王子》帶給了關於我海洋的想像，我以為部落周圍高山的背後是汪洋大海，我總是擔心哪一天大鯨魚不小心把山推倒，海水就會倒灌下來了。
小時候上學我們是整齊排隊的唱著「我愛中華」，走到山下的學校開始上課，我們會在山林裡任意走出屬於自己的小路，路隊長Bali不知哪來的靈感，編了個巫婆的故事，說有個巫婆就住在小路上幽暗的叢林裡，她會施法、會抓小孩，他怎麼說我們就怎麼相信，每次走過那條小路時，他就會開始繪聲繪影述說巫婆的故事，我們只能一路上驚聲尖叫，彷彿任何的風吹草動都是巫婆的作為。
偶而我也會聽到部落的神話傳說與故事，如關於qanitu的傳說，qanitu其實是「鬼」的意思，但一般翻譯會翻成「精靈」，小時候部落就曾發生過族人神祕失蹤的事件，怎麼找也找不到，後來聽說是被兩個女孩帶走的，女孩非常殷勤的接待他，給他吃很多好吃東西，但其實那人就在部落附近失蹤，但族人看不到他，他也看不到族人，後來才知道他都吃一些噁心的蛆蟲。鄰居一位叔叔聲稱自己在酒醉的時候被qanitu抓走，途中他突然驚醒了過來，於是就跟精靈打起了架，精靈力量很大，但叔叔也很能打，雙方打得勢均力敵，不相上下，所幸天將亮時，精靈也突然消失無蹤，叔叔說他發現qanitu的血是綠色的。
我也非常喜歡部落傳說故事裡有關各種人類可以跟自然萬物對話，或者人類變成動物的奇幻故事情節，讓整個宇宙萬物充滿了人性，讓人與萬物之間更為緊密親切，如射日傳說中嬰孩變成了蜥蜴，以及月亮與人類的對話、貓頭鷹是送子鳥的說法、受虐的小女孩變成老鷹的故事、小米富有靈性的描述、二葉松木會自動走到人類家裡的故事，以及Ikulun（伊固魯）地底人的地底世界風情，但有時我會感到落寞的是那個奇幻世界到現在卻不見了？部落也不再流傳這些故事？有一次我在樹林裡思想著這些事時，有那麼一霎那，眼前的樹林突然都靈動了起來，雖然只有一霎那，但很真實，我永遠都不會忘記。
我家就座落在教會對面，自小我就很聽了很多聖經的故事，長大後我開始思考：我們是信上帝之後才與上帝有關嗎？那之前呢，上帝在哪裡？於是我嘗試從部落神話傳說的脈落尋找上帝的足跡，布農族兩者具有劃時代分水嶺的傳說故事，提供了一些思考與線索，首先是在射日傳說中布農族普遍認為那個被人類射成了月亮的太陽，就是Deqanin（鐵卡寧，天上的天）的化身，而Deqanin也是布農族宇宙觀裡唯一具有神聖、永恆、超越之存有的位格，祂是歲時祭儀祭拜與日常祈禱的對象，也就是說布農族人曾與化身為月亮的Deqanin有過一次神聖的對話，月亮不僅沒有懲罰降災於人類，反而賜予小米為禮物，並教導如何舉行各樣歲時祭儀，以及頒布Samu（自然律法）作為生活規範的依據。
我也從大洪水傳說中，看見自然的救贖。洪水氾濫是因為巨蟒堵住河水造成的，於是整個世界被淹沒，只有聖東谷沙飛（Tongku Saveq，玉山主峰）成為天下蒼生最後的避難所，然而倉促逃難下人類沒有帶足食物以及火種，寒冷的冬天人類面臨生死與存亡的關頭；後來有人看見卡斯山（Qas，東巒大山）上有火燃燒，人類請求動物協助，動物們紛紛涉水幫助人類取火，不僅無功而返，有的甚至命喪大海，最後成功取得火種的是凱畢斯鳥（qepis，紅嘴黑鵯），祂咬著火種飛回聖東谷沙飛，縱使全身羽毛被燒得焦黑，嘴巴與腳都被燙紅，仍然完成了使命，人類族群（或說我們布農族）也才得以存活與延續。
我在念大學的時正播映《魔戒三部曲》奇幻電影，我被這種充滿神話與奇幻色彩的電影所著迷，尤其當我看到那些巨人、矮人、地底人、精靈、半獸人等人物角色時，我竟有種莫名的熟悉感，彷彿似曾相似。後來有一天我在我的部落看著眼前的聖東谷沙飛，我的思緒進入了古老大洪水傳說的想像，看到洪水淹沒到聖東谷沙飛，霎那我突然頓悟到其實我們自己也有巨人、矮人、地底人、精靈以及半獸人的故事元素，那一刻我萌生了我也要創作一部屬於臺灣的「魔戒」的企圖，或者是說我想要藉由小說的形式再現那個布農族存在的世界，繼續說祖先的故事。
小說的創作是一條漫長的實踐，回首這條路我是充滿了感恩，我要特別感謝一些人一些事情的發生，首先在我十八歲時，我渴望布農族是從哪裡來的？於是我聯絡上一位布農族長輩杜石鑾先生，那晚我搭車北上，長輩無私的分享了許多寶貴的訊息，尤其提供了我當時學界對於布農族來源的一個假想地，即「古南島」，大致被認為是在臺灣、菲律賓以及海南島之間海域，古南島的概念深刻地留在我的腦海裡，後來也成為我小說「古南島」場景的靈感來源。
大學畢業後我回到部落，投入當時由尤哈尼牧師所推動的部落觀光產業發展的計畫，高山嚮導的培訓也成為我們重要的發展計畫項目，因此讓我有了第一次走上臺灣第一高峰的契機，我永遠忘不了那一次寒流來襲，我們站在主峰上什麼都看不到，彷彿置身一座孤島一樣，尤哈尼牧師大聲的說：
pa qanda paun a iti tu “Tonku Saveq”,
opa mazang qabas laningavan dengaz a tu katimpaqtimpaq.
譯
難怪這裡會被稱為東谷沙飛，
因為就像古時大洪水氾濫一樣浪濤滾滾。
當年我二十八歲，第一次爬玉山，也第一次知道原來我們布農族稱玉山為Tongku Saveq（東谷沙飛），而「東谷沙飛」也正是尤哈尼牧師所提的。
我也非常感謝一些已經離我們遠去的部落耆老，包括了我們Soqluman家族的Tama Talum以及Tama Bali，還有Tanapima家族的Qodas Pima三位耆老，他們都無私的分享許多他們生命歲月的所見所聞，滋潤了我的靈魂。我永遠記得某次Tama Bali帶著我去拜訪更為年長的Qodas Pima時，我們提到地底人的傳說，當說到大力士mumu鳥（鵪鶉鳥）背著巨石，將連接地上與地下世界的洞口堵住時，他們兩位老人家突然同時都喊出mu!mu! mu!mu!的聲音，雙臂也同時做出振翅的模樣，模仿起了鵪鶉鳥負重巨石的模樣，那個畫面我永遠無法忘記，我也永遠的懷念與感謝他們。
在此我也想要分享這部小說的一些空間想像與人物設定，首先其實我是以我的部落為中心，同時透過自己的民族語言展開整體小說的空間與環境的想像，也就是遂行一種「語言及世界」想像與實踐。我的部落就是卡里布安部落（Kalibuan），往東南方望去我們可以眺望聖東谷沙飛（Tongku Saveq），後山的獵場我們稱為馬奴多斯（Mangutusan），我們飲用的水源來自喀里布蓀鞍溪（Qalipusungan），拉蒙鞍（Lamongan）即是布農族人進入高山成為高山民族，在臺灣西部平原最後的祖居地，甚至如果布農族人要為臺灣這塊島嶼用自己的文化脈落來命名，我認為就是Lamongan（拉蒙鞍）。
其次在第一部裡的遊獵人也就是塔洛崗武士的撒伊努，我是以我的結拜兄弟排灣族作家撒可努為原型，他是一位透過自己的血汗將部落傳統文化，尤其是青年會所從失去再回歸復振的文化實踐者，經常穿著傳統武士般的服飾在部落裡外討伐征戰，為部落文化生命浴血奮戰，這樣的形象恰好提供了我想像有關撒伊努的特質、性格以及外型的設定。
而在第二部的骨骸人竇骨那日，我是以魯凱的詩人奧威尼說話的感覺作為參考，我想向如同骷髏般的無骨人說話的聲音必然低沉、空靈，而詩人奧威尼正好有這樣說話的感覺，他說話不急不徐，嗓音低沉、幽默同時卻富有一種獨特詩意，是我想像無骨人說話最佳的揣摩對象。
最後我要感謝我的家人，我的太太恩琪，以及我的女兒羅以、兒子約珥，在我寫作期間給予我最大的支持與包容，讓我無後顧之憂的完成小說的創作。
