序：小書與大書 006



經學與文學詮釋中的「感鬼神」：歐陽脩的觀點 015

天道．人道．禮法：王安石之鬼神及祈祭觀 053

詩化的主宰：蘇軾詩中的上帝、天公、造物——兼論其頌美與怪奇書寫 093

宋人不言慶曆「新政」、「新法」、「變法」考：基於觀念史的個案研究 147

進化論與基督宗教：孫中山的觀點 189

林譯《巴黎茶花女遺事》筆下的基督宗教：兼論林紓的畏天與鬼神論 239

傳記與真實：1979年後《沈從文傳》的差異書寫 271

史論文教學的「說服力」問題：兼論香港高中蘇洵〈六國論〉教材 291

史實．圖像．教育：以香港教育大學「看動畫．學歷史」計畫為中心 309

唐宋文化轉型的個案研究：評楊國安《宋代韓學研究》 345



附錄一 曾克耑〈送鄺健行游學希臘序〉（節錄）動畫劇本 363

附錄二 戰爭與和平（組詩） 373

附錄三 開啟「哀傷」和「愛」的故事——《天使爸媽的生命教育：夭折嬰兒父母分享及相關輔導理念》序 385

附錄四 未完的故事——《天使爸媽的生命教育：夭折嬰兒父母分享及相關輔導理念》編後記 395





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序（節錄）



我的小書



　　本書收錄十篇論文，也有一劇本、一組詩、一序、一編後記。後四者不是學術研究，我卻執意置於本書——它們反映了我的成長、信仰和感情。更廣義說：本書每一篇文章裏都有「我」，讀者若看過這些論題看似毫不相干的文章，應能發現裏面始終如一的思索，即我在自己上一本書裏說：



　　我一直探尋的，始於是幾個重複的問題：歷史和文化的當世及永恆價值何在——

　　不同人對這問題有何理解？「想像」和人的思想觀念有何關係？人如何在局限和困苦中，尋覓讓自己心悅誠服，甘心用一輩子追求的意義？



　　學問需要「求真」，這既指追尋歷史或古人思想情意之真，也指作者要對自己真誠，真心相信寫作的意義。怎會沒意義呢？每一次寫作，在迷霧裏自覺踢到幾塊路邊石，走著又見出路，有所發現，樂在其中。好像寫孫中山（1866-1925）那篇論文，我讀了《國父全集》24 等一大堆文獻後，忽然（不是漸漸）覺得：孫中山1918年信中提及兒子孫科（1891-1973）把《宗教破產》一書轉給他閱讀， 孫中山以為該書「殊為可觀」——學界多認為《宗教破產》即尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）的《上帝已死》（Antichrist）——這怎麼可能！以孫中山對西方知識的渴求，怎可能得待尼采死後18年，才通過兒子的介紹像發現新大陸般讚美此書，而且有文獻證明孫中山最遲在1914-1915年間已對尼采哲學有基本認識。那麼，不是尼采，是誰？求證方式簡單得不得了，我把「宗教」、「破產」和類似概念的英文字組合起來，在學術搜尋器、Google 等亂碰亂撞，不到兩小時，麥奎勃（Joseph McCabe, 1867-1955）的The Bankruptcy of Religion就出現了。再看書中內容、出版時間，完全切合孫中山信中描述，這就解決了孫中山研究一個不大不小的問題。



　　即使未能有所發現，意義就失去了嗎？當然不。幾年前有這麼一遭，我嘗試解決《詩經．文王》一個問題，看了一個月材料，路路不通，文章沒寫出來，仍長了知識，很滿足。



　　代價最大的，是本書〈詩化的主宰〉一文。為了統計數千首包含上帝、天帝、昊天、蒼天、天公、造物語彙的唐宋詩，我把這幾千首詩都貼在Excel裏。分類太多，為一目了然，閱讀時字體縮得很小，數月下來，影響視力，原來我只需佩戴漸變眼鏡（近視＋散光＋老花），結果不得不多配一副純老花眼鏡，才能應付日常閱讀需要。悔不當初，倒常引為笑談。



　　就算撫心自問，做學問也是樂事。但學問不應是生命的全部，我看歐陽脩（1007-1072）、蘇軾（1037-1101）、林紓（1852-1924）、孫中山、陳永明老師、鄺健行老師並不如此。沈從文（1902-1988）說，小書是用文字寫成的，大書是用人事寫的，和沈從文一樣，我「仍然不放下那一本大書」。



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