《勸發菩提心文講記》科判

前言

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第一章 五重玄義

一、釋名

二、辨體

三、明宗

四、論用

五、教相

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第二章 序分

一、總標心願為修行之前提

二、別辨心願八相•明示去取標準

（一）總舉八相之名

（二）邪正之相

1.邪心

2.正心

（三）真偽之相

1.真心

2.偽心

（四）大小之相

1.大心

2.小心

（五）偏圓之相

1.偏心

2.圓心

（六）去取標準

1.去邪去偽，去小去偏

2.取正取真，取大取圓

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第三章 正宗分

一、總標十種發心因緣

二、分釋十種發心因緣

（一）念佛重恩

（二）念父母恩

（三）念師長恩

（四）念施主恩

（五）念眾生恩

（六）念生死苦

1.地獄苦

2.畜生苦

3.人道苦

4.念生死苦發菩提心

（七）尊重己靈

（八）懺悔業障

（九）求生淨土

（十）令正法久住

1.痛念正法難遇

2.正明須發大心

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第四章 流通分

一、反躬自省

二、普勸大眾

三、苦樂相較

四、殷勤叮嚀

結語

答疑

附錄一 東林佛號曲譜

附錄二 念佛的心態與音聲

序



　　在今年（二○一四年）的第七屆弘法人才培訓班，我們選擇了省庵大師的《勸發菩提心文》作為這一屆弘法班討論的一個課程。



　　省庵大師是我們蓮宗第十一位祖師，出生在前清的初期，就是康熙、雍正年間，住世只有四十九年。從他短暫的一生的德業來看，很具有一些表達淨土念佛法門特質的內涵。似乎這位祖師就是為了修淨土法門、弘揚淨土法門、示現往生淨土，並以此作為他一生的主要內容。他是一出生下來就吃素的，不能吃葷腥。早年他的父親就已去世，母親知道他很有善根，就在他七歲的時候，把他送到寺院，禮清涼庵的容選法師為師，那就等於七歲就去作淨人了。十五歲的時候就剃度為沙彌， 二十四歲的時候就受具足戒。他從小就有過人的天賦， 經典是過目不忘。出家之後精進辦道，被稱為末法的精進幢啊！日中一食，夜不倒單。他在二十九歲那一年，參「念佛是誰」的話頭，只參了四個月就開悟了， 說「我夢覺矣！」開悟之後，他三十歲就開始閉關，白天閱藏，晚上念佛。



　　到了三十五歲，這裏注意，三十五歲是他跟本文有直接關係的一個時間—— 就是他到阿育王寺去拜佛舍利。他前後五次燃指香供佛，拜舍利的時候感得舍利放光。由於深感那個時代的佛法的衰微，以及對佛舍利的這種無比的崇敬，他就開始發起了一個涅槃法會的活動。涅槃法會，他是發願要連續做十年的。法會內容是拜舍利、懺悔、講經、回向，當時在江浙一帶，這個法會活動是非常轟動一時的。就在啟建涅槃法會上，省庵大師發了四十八大願。那真的不是發起了大菩提心的人是發不起這個願的，願願都是悲智的結晶。這篇《勸發菩提心文》就是在這個涅槃法會上寫下來的。



　　這樣經過了十年做這個法會，到了四十五歲，他就又開始閉關，就在杭州的梵天寺掩關。當時是在梵天寺西院，他的靜室叫寸香齋。就是有尊客相訪，就是一寸香的這個時間談一談，除了這一寸香之外，唯念佛而已。所以他念佛， 那是功夫很深的。



　　他在住山念佛的過程當中，寫了些詩偈，這些詩偈是代表著他那種生死心切的淨土的本懷。比如有個偈頌：「無能只合住深山，一室蕭然獨掩關，寄語世人休見召，此生終不到人間。」他謙虛地說我自己也沒有能力，只能夠住在深山裏面，在一個茅屋「蕭然」獨自掩關。告訴世間人，你不要再叫我到哪兒去了，我這一生絕對不會到人世間喧鬧的地方去。他為什麼要有這種情懷？這淨土的情懷他是這麼表達：「破舟救溺理無由，抵死須撐到岸頭。等得篙師登陸後，更移新棹入中流。」他為什麼要住山，不到人間去？他知道自己要度眾生的話，一定要完成一個往生淨土的事情。如果還在這個世間，還是一個凡夫的身份，等於是破舟——一條破船，要到水裏面去救淹水的人，那在道理上是靠不住的，因為你的船是破的。那怎麼辦呢？就得先把這條破船，趕緊把它撐到對岸。到了那邊之後，登上了陸地，再換一條新船，到這個中流去救淹水的人。用這個意象表明，我們這些娑婆世界的業力凡夫就是一條破船，我們想在這個世間度眾生，沒有福德智慧。所以一定要拼一生的精力，往生到西方極樂世界那個解脫的彼岸，再倒駕慈航回到這個世間，才有能力度眾生。它很符合淨土的教義，是用他的宗教實踐來傳達這種資訊。



　　然後他閉關三年，到四十八歲出關了。他在這一年臘月初八的時候就告訴大家，我明年四月十四日就要往生了。那就說明他提前了好幾個月就預知時至了。然後他又開始閉關，每天念十萬聲佛號。他次年四月二日出關，十二日的時候他又告訴大家，我十天前已經見到西方三聖了，今天又見到了，所以他兩次見西方三聖，說我往生的時間到了。他旁邊的侍者希望他留一個偈子，他就留下一首偈子，說明他一生念佛的境界。這偈子是這麼表達的：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」這就是他現量的境界， 他身體已經在蓮華當中，阿彌陀佛已經現前了。佛一現前就放光注照在他的紫金蓮臺上。「心隨」，是說往生是心去往生的，不是身體去往生的，心隨阿彌陀佛往生去。「無去來中」，說明他已經是契證到體上無去無來的法性，但是卻有這個宛然顯現的往生的事相。這就有點像天衣義懷禪師說的「生則決定生，去則實不去」，是這麼一個境界。所以他是上品上生。寫完偈子，他告訴大家： 我十四日決定往生，請你們集眾為我念佛」。所以他從十三日開始就斷食，斷食到了十四日。很多的弟子都前來，紛紛懇請他住世。然而他說了一句話：「我去即來，生死事大，各自淨心念佛。」意思就是你們不要留我了，我去了就會回來的，希望大家要深知生死輪迴這個事情是最大的，大家都要各自以清淨心念佛，往生淨土，才可以。



　　省庵大師一生的示現，就是菩提心呈現的一生。他唯一的一個生命的目標，就是上求佛道，下化眾生。而把上求佛道、下化眾生具體地體現在持戒念佛、求生淨土上。自己這樣去做，也令一切眾生這麼去做。所以省庵大師是用他的宗教實踐證明發菩提心的重要性。我們淨土經典（《佛說無量壽經》）講，三輩往生共同的條件都要發菩提心，這是淨土法門作為大乘圓教的一個根本的前提。那麼，省庵大師本身就已經發了菩提心，然後他以大悲心來勸我等淨業行人也要發菩提心。