自序

導論



第一部分 新現象學之基本理論

第一章 施密茨與新現象學

一、施密茨與新現象學

二、當代現象學與新現象學的發展

三、新現象學對現象學之修正

第二章 身體的情動應覺與動力性

一、身體性與情動應覺

二、身體的動態與同一性

第三章 原始當前

一、原始當前的五個維度

二、存在、此一者與同一化過程

三、個體化與原始當前

四、主觀性與混沌雜多

五、原始當前的拓樸學性質

第四章 情緒、氛圍與人格

一、體感空間與情感空間

二、鑲嵌的身體團塊

三、身體處境與人格問題

四、健康狀態與案例

第五章 身體的死感

一、身體意識與物意識

二、「受識」與身體死感

三、冥視空間

四、身體人文空間與身體療癒的技術



第二部分 新現象學之應用與發展

第六章 身體情緒與身體現象學

一、前言

二、中介的追尋

三、聲音空間與身體空間

四、冥視空間與身體現象學

五、身體情緒與身體內景的描述

六、身念住身體技術與身體時間

第七章 自我分裂的問題：從胡塞爾至施密茨

一、還原與自我分裂的問題

二、自我與發生現象學的動機

三、還原以及與自身維持外部的關係

四、一個拓樸的解釋

第八章 思覺失調症與身體現象學

一、精神疾病與身體現象學

二、思覺失調症與身體心理治療

三、施密茨身體現象學的特點

四、原始當前與個人處境

五、思覺失調症的分類

六、討論

第九章 情緒與表情：身體現象學的解釋

一、漢弗萊：感覺是知覺的附帶演出

二、德勒茲：「運動—影像」、「情動—影像」與容貌

三、情緒與表情的身體動力學

第十章 施密茨論身體性的倫理學

一、身體倫理學的思考

二、關於身體作為基礎的想法

三、情動的身體倫理學



結論

徵引書目

索引





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自序



　　從小是對環境敏感的人。感受情緒，感受天氣，感受氛圍，常在人群中謹慎回應。也許因為在眷村長大，看到形形色色的長者，他們的生活，他們的希望，他們對同袍的義氣，以及因著時代而不斷變遷的種種經歷，讓我在眾多的長者圍繞之下，只能成為接受訊息的人。我常常反省自己，深怕理解錯了什麼。離開眷村區後，在學校裡變得寡言少語。但這並不因性格的內向，而是常常不解，為何有人能活得如此自在，並對生命的流逝漠不關心。



　　然後，偶然聽到一個教法，它說：想像一個無雲的藍天，並將心融入於它。把自己當成一幅靜止的畫，觀察念頭來來去去，不把自己置入任何的某處，包括置入別人的內心；如是，請感受自由。隨後更嘗試將臉孔這麼做，隨著各個微細表情的放鬆，諸感官間曾看到與接受到的，隨著意識的觀察，好像一個個既有的記憶團塊逐個受到撫慰。這讓我好奇，為什麼一個臉孔的表層可以釋放如此多的思維？而且，與心的概念比較起來，臉孔似乎更易被把握，並能與心之間建立實體的管道，讓心也變得較好掌握。



　　原來，較之倏忽而逝的心理概念，身體有著其獨特的操作意義，或許這正是某些傳統自我修煉技藝的依據。像情緒這種來來去去的念頭，身體卻能將之捕獲為某種具身體邊界，可定位於身體的某個空間裡，成為體驗著而非思想著的概念。這些都是讓身體修煉具備操作性的可能條件。



　　除了倫理學，哲學思維中可被論述為實際操作的理論並不多見，而德國哲學家赫爾曼．施密茨的新現象學即屬於可實踐的哲學理論。新現象學致力於發展樸實的身體現象學，並基於身體之既主觀又客觀的共同平臺，不斷與醫學、精神分析、心理學、藝術甚至建築學，進行諸多實質對話。本書目的即在評介新現象學的重要概念及其可能的發展，並討論由胡塞爾、海德格、梅洛龐蒂、列維納斯以至施密茨一系列現象學家的發展脈絡，以檢視新現象學未來發展的可能性。這些主題在書中都有詳盡的分析，在此就不多贅述了。



　　但可多談的是，身體現象學對當下科技的發展可能頗有助益。例如人工智慧，它已在大數據與自我學習的基礎上達到自我生成文本的能力，表示已能夠對人類指令達到語意上的理解，而這正是打開未來通用型人工智慧大門的關鍵。然而，即使通用型人工智慧可能真的在「語意」上達到自我學習與生成的能力，然而一種真正「類體驗」式的生成模型，如感知、情感、情緒、感受等等，這些身體團塊的自動生成與流變，其相關模型仍無法在單純語意的大數據中被搜尋到。或者，人工智慧仍無法生成「類體驗」式的，有如身體情緒之生成式模型。因為這種模型需要具備對身體感受等的內在機制的模擬能力，例如身體的拓樸性結構，身體空間的範圍與流變等現象機制的描述。相信這些對人類情緒生成的模型，包括形容它們的語彙，目前都還不在大數據的範圍，因此人工智慧還無法形成關於情緒或情感等，看似日常但具備強大動力性的自動生成能力。



　　施密茨的身體現象學可為體驗式機制提供更多的語彙與模型，使人工智慧更可能具備現實性，而非限於語意式的模擬。現實性的模擬可能使人工智慧在面對特殊個體時，具備回應個體的能力，可以讓人工智慧更具有同理心與溫度。這些對於某些需要人與人之間溝通能力的領域，例如醫療場域是極為重要的能力。雖然上述想法並未在本書中呈現，但我認為它在某種程度是現實可行的。



　　本書歷經十多年的研究與寫作過程，但如無個人生命中的貴人，本書的出版仍應屬於形上學的懸念。首先要謝謝的是蔡錚雲和許敏桃老師，他們為我們剛歸國的學人提供教職上的溫飽。蔡老師是梅洛龐蒂身體現象學的專家，邀請我回國後的第一場演講即是關於施密茨的研究。蔡老師當下即認識到施密茨的理論比起梅洛龐蒂具有更多實際操作的可能，而這正為個人研究做出了最佳的指引。但更觸動我的是您溫暖、風趣與豁達的風範，這是一種天生的智慧，我有幸親炙於您。許老師則靈動皎潔，多才多藝，像個大姐般為我們全家上下打點，也不時提點我們在學術上多注入些行動力。



　　此外是余德慧和余安邦兩位余老師，讓我們進入臨床心理學界並驅策我們深化自己的理論。內文中已提到我對余德慧老師的感念。至於阿邦老師，謝謝在您主辦的中研院研討會中，能讓我們認識到各路豪傑，當然忘不了的是您好客與爽朗的笑聲，經常分享音樂與詩作，以及香甜的花蓮大白柚。



　　另外感謝國科會的支持，以及默默為我申請的計畫所把關的審查者，您們的支持，讓我身處醫學教育的職務下，仍能夠持續進行哲學的研究。謝謝陳儀芸小姐，她擔任我多年的計畫助理，除了協助本書出版相關事務，也幫忙重新繪製本書圖表。本書經國科會人社中心「補助期刊審查專書」送交《國立臺灣大學哲學論評》審查，依意見修改並投稿臺大哲學叢書審查通過後出版，感謝審查委員提供的寶貴意見，也謝謝國科會專員葉菀絨小姐，在我申請本書送至期刊專書審查時的友好支持。然後我要特別感謝臺大出版中心郭千綾小姐，您在全書出版的校正、編輯和計畫安排上，展現了無比的友好與專業，讓我體會到出版中心的嚴謹與效率。期間由於個人文字修養與風格的關係，抱歉為編輯帶來各種細節的問題，但都在您細心的處理下，為本書增色不少。



　　最後是我親愛的家人們，在每個接送、叮嚀與輕觸、每個嬉鬧與打氣、每個陪伴的細節裡，都藏著我們的喜悅與心甘情願的羈絆。要知，對於妳們，不管是多麼的小事，都有著我關注的目光。



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