刊印古籍今注新譯叢書緣起

導讀

行由品第一 ?

般若品第二????????????? ?

疑問品第三 ?

定慧品第四 ?

坐禪品第五 ?

懺悔品第六 ?

機緣品第七 ?

頓漸品第八 ?

護法品第九 ?

付囑品第十 ?

附錄一

六祖壇經（敦煌本） ?

附錄二

六祖能禪師碑銘? 王維 ?

賜諡大鑒禪師碑? 柳宗元 ?

曹溪六祖大鑒禪師第二碑? 劉禹錫 ?





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導讀(節錄



　　)慧能的思想，有賴《壇經》以流傳。從《六祖壇經》中，不僅可以感知慧能卓傑的人格、寬厚的胸襟，亦自然得以領略其思想的精湛與深遠。慧能乃是一個不識字或識字不多的南國百姓。然而通過他對於宗教與人生諸問題深沉的思考，對於其信念堅毅不拔的實踐，終於成為禪門之祖師，同時亦成為中國思想史之巨擘。《壇經》中所闡說的禪理與禪法，亦因之而開創了禪宗史上的新篇章。《六祖壇經》中的禪理與禪法，可以簡略地概括為以下六個方面：一曰即心即佛的心性觀，二曰萬法在心的般若學說，三曰定慧一體、一行三昧的思想，四曰即世修行、不求出世解脫的理念，五曰頓悟成佛的自修法門，六曰無相戒法的授受儀軌。以下分別說明之。1即心即佛的心性觀慧能禪學思想的基礎，首先在於確認一切眾生皆具有佛性。對於一切眾生是否具有佛性這一命題，佛學界曾經有過不同的聲音。一種認為眾生中有一類「無性眾生」 例如一闡提 是斷絕善根的惡人，因此不具佛性、不能成佛。另一種則認為一切眾生皆有佛性，皆得成佛。南朝高僧竺道生首倡眾生皆具佛性，提出「一闡提人皆得成佛」的思想，一時被舊學僧黨斥為背經邪說。後來《大般涅槃經》譯出，果然其中稱一闡提人皆有佛性。慧能繼承了這一思想，認為一切眾生所具有的佛性本無不同。《壇經》中曰自性、本性、自心、直心、實性、淨性等，多為佛性之異名。慧能云，「愚人智人，佛性本無差別」，「處凡愚而不減，在賢聖而不增」。也就是說，每個人所具有的佛性是均等的，不論智者還是愚者，凡人還是聖人，在佛性與人格面前人人平等。這就從宗教文化的角度，肯定了平等的人性論與人格觀。慧能響亮地提出了「我心自有佛，自佛是真佛」的口號。他反覆地向信眾宣講說：「本性是佛，離性無別佛。」「只汝自心，更無別佛！」他批評世俗信眾只知道四處奔走，求神拜佛，說道：「不見自性外覓佛，起心總是大癡人。」他還問道：「若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？」因此，他的結論是：佛教所宣傳的法身佛、報身佛、化身佛，「此三身佛，從自性生，不從外得」，「但悟自性三身，即識自性佛」。認定佛在自心、佛由覺悟，其目的在於引導眾生洞悉世相、證得佛法，達到人生的通悟與解脫，而這正是禪宗的精神所在。