出版緣起? 重啟對話：解構北臺灣客庄與原民的歷史噤聲�林淇瀁（向陽）

推薦序? 未完成的土地保衛戰�王振武

推薦序? 寂靜之後，秋蟬開始唱歌�陳金萬

推薦序? 家族歷史的追尋�廖志軒

推薦序? 臺灣山林，豈止剩下浪漫？�羅烈師

作者序? 傾聽由「眾靈」所牽動的記憶

本書的用詞及考量



前言? 往返交界帶

族譜：回到鬼鄉�內山：浪漫臺三線？�衝突：定居者與原住者�界線：跨界流動的諸民與眾魂�部落與客庄：村里化的歷史�記憶：歷史的視差



第一章? 獵場．豐饒之地

Mgaga：獵首的起源傳說�眾泰雅人的到來�從Tranan到Mutu�Hkuy Bilus：甘蔗之灣�閩客人群的到來�平原：沿海的行徑�山嶺：高地的視線�番社諸公廟�之巴社與青山番�土地是何人？�土牛溝：異族的地界�隘口寮伯公祠



第二章? 異族．遭逢之地

隘寮頂與生番立葬�老莿桐與七姓公�竹塹埔：異族之亂�叛民、流民與奸民�家譜中的三氏婆�鹿場的劃界�吧哩嘓與殺人窩�名登堂與向天公�魂歸飛鳳丘陵�上三墩的國王宮�十四股窩：神靈佔地�逃往山野的道卡斯



第三章? 頭顱．襲奪之河

河西的番仔寮�大嵙崁溪�內柵與大姑陷隘�三層埔的城仔�頭寮城：tatak tunux�溪州城仔：退移之地�越山入墾之徑�水流東：交易之地�阿姆坪：十四命公�Mgaga：獵首儀式�泰雅的戰刀



第四章? 屍身．斷頭之河

被趕到山邊的人，被趕到山上的人�菱潭現地行動展�龍潭大池�?人崎與三坑仔�霄裡社與大銅鑼圈隘�泰雅耆老的記憶�大坪：武裝聚落�石門峽與銃櫃崠�Marlin：馬麟埔�粗坑：坭銃櫃�義民烈士祠�客庄的平埔族人�血染的山林



第五章? 殺戮．食人之地

橫越牛欄河�移動的隘線，獵場的復往�山村中的傷亡者�「番割」家族�牛鬥口：死亡的界線�湳湖：宴席的陰謀�一顆頭顱換一畝田�獵首生態學�出草山與山神�殺番賞�食其肉，剔其骨�番寮溝：血流之溝�亡魂何處去？



第六章? 血壤．祖遺之地

泰雅女子�大嵙崁撫墾局與蔡家的發跡�馬武督社的休戰或和解？�紛擾的淺山：帝國官員的見聞�和與戰：山貢金與番頭崠�金廣成墾號�交界考：走踏活動�退與進：童山濯濯與焚廟驅神�大嵙崁市街的番肉販�神與鬼：靈力的漲與退�風水、骨骸與祖塔�馬武督大山圖????????? ?



第七章? 烈戰．鉅變之地

重返前沿的山村�柑仔樹下：交易之所�大坪庄獵首事件�八股、十股、湳湖：結仇之地�湖肚庄出草與食蕃肉事件�石門：鄰近之界�溪州山、十寮、馬福：迫近之界�夾境中的山村人�彩和山、檔耙山與赤柯山：佔境之界�臭臊坑：血淌的溝谷�南援北戰的馬武督人�泰雅化的漢人�戈尤浪：最後之戰�瓦旦．馬瀨�大庭頂：迴盪的炮仔聲�瘟疫之地�土地的悲歌�巴度．巴燕



第八章? 尋靈．眾魂之域

死者的群落�問伯公神�迴繞的雞鳴聲�殺人窩與?人店�Utux：泰雅之靈�衛王爺與衛平星之墓�福任公之墓與番仔塚�無頭之鬼�飛頭之鬼�祖父的噩夢�沒有頭顱的父親�義勇與忠魂



第九章? 幽谷．著魔之地

石門大壩�閻王崎：山峽與谷口�山河交殺：落山的出草路�客家文化傳承與發展研討會�顱骨與食人記憶�老茶樹與大石爺�是進到山裡，不是退到山裡�受咒詛之地�惡靈與日本兵鬼�客庄與部落的墓地�「番」與「人」�仙島之行



第十章? 記憶．越渡之地

無頭祖公婆�不義之物：碑記與方志�淺山地帶的哀愁�部落裡的異鄉人�馬武督部落的傳統領域�傳統領域之外：一瓶米酒換一塊土地�客家庄裡的泰雅部落�逆寫北臺灣客家開發史�轉換視角：山地前沿的部落史�臺三線：觸動記憶的流轉之地



後記? 歷史的熱度



附錄? 問魂、尋屍的旅途：給「斷頭河」的一封信

作者序



傾聽由「眾靈」所牽動的記憶



　　每每要下筆時，總感覺身後有許多的眼睛在凝望著我，靜默地望著我要如何「下手」；無論是在紙上起草，或敲擊鍵盤時，也一直覺得有許多雙手在同我「共筆」。這並不是瞎扯一種怪力亂神的寫法，而是當我開始意識到不同視域的存在時，以一種分裂之眼，嘗試握住「他」和「她」，以及「祂」的手勢，敦促自己在不同的角度上進行情感、思緒和紙筆之間的觀點協商，使我重新回訪那一處不可能復現，且溢滿靈性與人性的歷史劇場。因此，對我而言，這是一本被眾靈、族人、家人和眾多老者們推著寫的書，也是一項思索如何探尋與追述記憶的寫作，而不是考證歷史檔案和文獻的學術論著。本書觸及了既有檔案與文獻之外的大量民間記憶與物質現場，如果有某些研究是從檔案中尋找線索，挖掘出提供我們看待過去與整體社會環境的視角，那麼這本書則是從民間流散的記憶，逐步描繪出當下的人群是如何地認知過去，以及如何轉化被留在世代生命、經驗傳承之中的過往痕跡。



　　接下來的故事，便是從這樣的起心動念開始的。村落歷史不會因學術研究的翻案和揭示，就直接影響當地人民的認知。相反地，當地人民的歷史記憶、生存經驗與家族境遇卻緊緊地綑綁在一起，往往呈現與歷史正義和歷史反思相左的主觀認知。當意識到這件事情時，記憶形塑過程就必須被反思。也許有人認為，民間所述說的歷史總是一部訛傳的歷史。確實，民間記憶或許不是史實，也往往差異於官方檔案文件的記述。但是，無論文史工作者和歷史學者的學術專書和研究論文，如何從歷史檔案中考證與修正這些偏誤，民間社會還是存在一股持續傳述的強大動力，短時間內無法被阻斷、扭轉或消解。它仍然可以在特定時空的情境和語境中影響人的認知與價值，甚至做出或正或反的行動，進而構築出人們與現實的關係。



　　記憶與口傳不一定是史實，但卻是民間社會中認定及相信的「真實」，隨時會反過來構成一個人與人群之間、人群與其他人群之間的關係。特別是在族群的記憶上，又進一步構造出某種彼此的現實語境與敘事方式，甚至很難因為歷史教科書的客觀性，而改動人們對於歷史認識的主觀情感，因為很多是關乎親人與家族的事。記憶儲存之處，有些是在國家力量的控制與影響之內，有些則在國家控制之外，這也是為甚麼歷史敘事當中，終究存在一處得以反抗與逆讀的縫隙。另一方面，多數人會忘記不斷隨著時代交替的政府與官員，在記憶中化作一個抽象而遙遠的統治者，將結構性的事物置於無意識的背景之中，卻仍然記得曾經朝夕相逢的異族，處在你爭我奪的交纏關係裡的各種細節。或許可以說，國家的控制是一種讓人身於其中、無法覺察的統治技術，但是從民間記憶裡面——特別是對族群互動的記述，則呈現了國家統治技術的漏洞，甚至凸顯國家勢力的界限與盡頭——十八至十九世紀的漢人與泰雅族人逐漸有較多接觸後，泰雅人的力量反而滲入到沿山地區漢人社會的記憶中有多麼地深層。換言之，原住民在人口逐漸趨於劣勢的過程中，仍採取一定程度反抗，同時不斷地讓漢人對土地與資源的利用作重新的確認。族人的行動也在與漢人一來一往、一攻一守的互動下，間接決定了漢人村莊位置與防禦系統，甚至仍遺留到現在，存在於村莊的發展結構中。疊架式的歷史，每個時期的影響必然會疊加至今。



　　從社會結構變遷與移墾歷史的角度來看，總會令人有種漢人因為侵墾原住民的土地而產生虧欠及希冀補償的心態，部落的耆老也會講述和反思過往傳統習俗中對待漢人的方式，只是因為現實條件的限制下也無力補償甚麼。談論人們如何去記述一個地方，除了能洞見記憶是一種彼此疊加、混沌的感覺團塊，還能看見記憶的運作如何影響人群實踐的方式，所以本書並不是將民間傳聞或口碑故事，當作一個和現在無涉且過去式的事物，也不是要以此質疑歷史研究和檔案記載的事實性。因為記憶是不斷建構與重構的流變之物，即使從未看過歷史檔案上寫著甚麼，也沒有看過學術報告的研究成果，它仍然存在一套理解歷史的邏輯與論辯方式。



　　因此，本書力圖在描述一處地點時，不以歷史檔案的官方話語，來蓋過地方現存者的聲音。畢竟，如果一件事情沒發生，或是沒有在檔案中出現，但人們卻記憶為有發生，或是一件事情在檔案文獻中有記載，但今人卻認為沒發生或不知道，這些居住當地的人們，所下的歷史判斷和選擇，往往是接下來影響地方歷史走向具體文化實踐的關鍵力量。我甚至時常思慮，地方生活者如何去想像歷史的過程，應該比判斷其正確與否更為重要。是故，如果不是做一位歷史的後設分析者，而是要投身未來歷史走向的文化運動，認識當地人是如何認知與傳述在地觀點，會遠遠比理解檔案更不可或缺。



　　這並非說既有檔案文獻都不重要，現存大量關於清代的檔案、方志與日治初期、戰後修編的資料，都是我在寫作過程中幫助理解歷史的基礎材料。諸多師長學者的研究和論點，也都是不可或缺的思想資源和資料，在在令我深受啟發。但我相信，甚至很多書寫者也曾經歷過——當你面對的是一位住在一地五十年以上，也從小生長在該處的人，你跟他講一個這個地方在檔案上記錄的事情，如果他在這個地方所認識的人身上都沒聽過，他根本很難相信一個外來研究者所說的話。即使將資訊分享給他，基於對檔案可能造假、認為政府常欺騙人民的不信任心理，他還是認為沒有這回事。可是如果有一位居住附近的人知道檔案上所記載關於這個地方的事情，然後講出來，被他聽到，基於人際交往的信任感，他可能就相信了，這就會影響未來的行動。我在原漢人群彼此很接近的地帶，便時常深深陷進這一問題的深淵裡，不斷尋求雙方可以契合的記憶，從彼此的記憶去傳達與對話，而不是從檔案上去告訴他們說「以前如何地互動」。



　　但從民間觀點出發，與官方檔案所呈現的想法和記述，兩者確實存在不同之處。我的老家在新竹的關西鎮，家族先輩在清朝嘉慶至光緒年間，活動於龍潭、關西、橫山、尖石一帶淺山與山谷河埔地。因為家族中流傳著有幾位長輩被原住民獵首的記憶，並記載在族譜上，這件事情驅使我在二○一七年起，開始藉由調查、耆老訪問、歷史研究的方式，瞭解這個區域的人群歷史關係。我從耆老口中得知了許多泰雅族原住民出草的記憶，也從泰雅部落耆老得知他們祖先曾經打獵生活的地方現在被客家人的聚落佔據。



　　如果人的記憶與生活空間是建構在這個區域的政治經濟條件下，不斷互動的結果，那麼藉由人群間長時間的互動與記憶的反芻，「定居型殖民者」（settler）的敘事能否察覺得以鬆動「定居殖民結構」的縫隙？農耕社會與移墾社會為主體視角的論述——漢人內山開發史下的歷史敘事，都將因此需重新打上一個問號。究竟是誰的「內山」？如果不只是使用「開墾」、「拓墾」、「防番」等詞彙，我們還能用甚麼方式書寫「臺三線」的歷史？為了回答這個一直壓在我心頭的疑問，這本書會以桃園、新竹一帶的原客互動歷史為主軸，從原住民在近山地區建立部落的時間點開始，從大嵙崁群、馬武督群、麥樹仁群泰雅人等淺山地帶的部落，逐漸進入到桃園新竹的丘陵、河谷地區的過程，從不同人群間的遭逢、相遇、面臨拓墾者逐漸逼近、建立防禦性村落的過程，返回至當代客家山村和部落。



　　我注意到目前涉及到北臺灣淺山地區的相關文史寫作中，鮮少思考到「定居型殖民者」如何存在於區域歷史和人群記憶當中之問題。我並非是這些議題的專業研究者，也不是歷史學背景出身，但卻對這段漢人侵逼、移居與融入土地的歷史和記憶深感興趣。事實上，客庄與原住民之間的百年纏結和情仇，並不是一項容易化解的事。我們必須探問：在原住民族人這端，是否會因為漢人社會及定居殖民型態的延續，而不願輕易「和解」？相對地，要達成客家人這端的「講和」，做法又會是甚麼？其實彼此都不容易，甚至在一些地方家族的認知裡，可能也沒有任何的意願。回到基本的課題，今日我們為何不斷地思考，甚麼是泰雅族原住民的Sbalay（因「真相」而來的和解）？甚麼又是客家人的「講和」（協調爭端，結束爭執）？面對總是交錯蔓生及層層堆疊的歷史，若從考古學（archaeology）與考現學（modernology）的角度，照片、地圖、族譜、古文書等檔案，以及墓塚、建物、山景、靈異傳聞，某種程度都構成了回答上述問題的潛在部分。



　　我並不諱言，因種種歷史際遇而形成的地方靈異傳聞，以及居民之間口耳相傳的超自然經驗，對本書的寫作來說，是極為重要的一部分。相信大多數的研究者，在面對歷史時，都會承認歷史檔案有其先天的遺漏、缺陷和碎片性，並在開始思考史料背後的權力和運作機制，分析出契約文書背後隱含較為真實的樣貌之後，才會進行縝密的書寫布局。正是因為歷史是一部巨大的「遺忘機制」，不斷進行「空缺」的生產，才使得記憶及歷史的書寫，能夠擁有無限想望、潛能及擴延的空間。但是，檔案在本質上，已經是一種使死者「噤聲」的物質證據；也正是在建構一套歷史的敘事時，對於檔案的依賴，時常令人深陷一種想要為死者「代言」的狀態。進而言之，我認為在調度檔案的書寫，促成的「幽靈」復返作用仍然有限，此種「歷史幽靈」通常是文化及隱喻性的存在。唯有置身於在地行動者們共同築構的宇宙論（cosmology）及泛靈論（animism）之中，深刻感覺到各種人群與真實鬼魅交錯橫生的世界，才能更為生態性地實踐一種傾聽「眾靈」聲音的寫作。



　　必須承認，我作為客家人，以中文寫作本書，儘管有一定程度的反省，仍已經繼承漢人社會與原住民族之間的不平等結構。經由歷史累積而成結構性因素，早已強加於我身上，並且先於我而存在。但是，當我知道家族長輩曾經和道卡斯族的三姓族人通婚，自己身上流著道卡斯族人的血脈，也使我產生一個巨大的疑問：究竟是在甚麼社會結構和歷史因素底下，家族長輩逐漸避談或遺忘了這件事情？除了進行自我批判與反思，目前只能以一種高度自我裂變、從漢人視角內部裂解的思維，反覆推辨這項問題。另一方面，作為一位藝術創作者，這本書也是我近年執行「斷頭河計畫」的一部分，寫作與我的創作總是交繞雙生的關係，甚至是同一件、無法分離的工作；雖然自二○一七年開始至今，我已經在《臺灣文獻》、《臺灣風物》、《歷史臺灣：國立臺灣歷史博物館館刊》、《臺灣原住民族研究論叢》、《桃園文獻》與《qmul rhzyal Tayal？開山打林？逆寫北臺灣客庄形成史》等學術專書和研究期刊上，發表數篇探討漢人開發史與原漢族群互動記憶的田野調查報告和論文。但這本書所寫的，幾乎都是在論文化的寫作過程裡，難以清楚寫成論述、無法輕易消化的故事，甚至是各種仍待化解的情緒。因此，面對如此糾結且複雜的地方紋理和歷史，確實也疏漏不少。若在本書中有使用史料和解讀上的偏誤，再請專家、學者不吝給予我批評，也請耆老們、族人們不吝給予我指正和建議。



　　這本書之所以能完成，要感謝非常多人。謝謝我的父母黃月美與梁有燈、大伯梁有龍、伯母范鳳英、三伯梁有輝，以及龍潭姑姑及姑丈梁桂宜、劉興隆與關西的范振雲舅舅，還有曾經關心這項計畫的所有親戚朋友。走訪過程則要感謝臺三線沿路曾帶領及協助過我的地方里長、在地耆老與社區居民，也要謝謝近年來參與研討會時，在會中給予方向建議及指教的師長，以及眾多無法一一列於此處的同儕友人。對自已而言，這是一本嘗試和各種「界線」上的歷史鬼魂對話的書，也是一本關於「浪漫臺三線」兩側的客庄與部落的書。試圖讓自己理解在假日時充滿觀光客、饕客、登山客、露營客、單車族、重機族的「臺三線」周圍，那一道界線至今仍在的影響。也許，現在述說這段歷史，某種程度上是幸運的，在整體社會環境氛圍有所轉變之際，似乎更有契機去開啟理解和諒解之路。最後，要特別感謝羅烈師教授、王振武老師、廖志軒理事長與陳金萬前委員，分別從客家、泰雅、道卡斯與凱達格蘭族人、後裔及研究者的角度，為本書撰寫精彩的序文。也要謝謝游擊文化出版社的許家旗先生，在書籍校對和編排上給予協助與寶貴建議，讓本書能以更完整的面貌呈現給讀者。