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日本宗教文化論
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9786267325636
蔡亦竹
前衛
2023年12月19日
167.00 元
HK$ 141.95
詳
細
資
料
ISBN:9786267325636
叢書系列:
自然人文系列
規格:平裝 / 432頁 / 15 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣
自然人文系列
分
類
人文社科
>
當代思潮/哲學
>
文化研究
同
類
書
推
薦
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其
他
讀
者
也
買
日本宗教文化論(限量簽名版)
內
容
簡
介
|為有志日本研究者提供有關宗教文化的重要先行知識|
★深入淺出介紹日本民俗中的神道、佛教與修驗道
★認識與理解日本民俗文化的最好入門書
在「聖」與「俗」間相互影響,不斷變化、融合新舊的日本宗教文化,
持續形塑日本人的思想及行為模式,衍生出--對生活樣式、經濟活動、文化藝術、甚至國家政治的種種作用。
自然信仰與神佛習合,這兩點正是日本宗教文化的底流;而宗教文化,至今也仍是日本民俗、甚至日本文化整體的起源與基礎。
本書就神道、佛教、修驗道及民俗信仰等元素做更深層論述,並分別探討其精神與物質面對於日本文化的具體影響。
所謂宗教必須具有明顯的教祖、教義及教團組織這三個要素,若缺少其中任何一項,則定義上只能稱之為信仰而非宗教。以上三種宗教中,佛教為完整滿足三要素的宗教。原本沒有教祖和教義的神道,在佛教這個外來刺激下成長補足成為宗教。修驗道則是融合了神佛兩種成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗學的角度,修驗道最接近所謂「民俗宗教」的定義。但神道、佛教兩種宗教在生根定著於地方後,也容易被當地的特殊風俗所影響,演化出雖同樣是神道、佛教,但在不同地域呈現出不同風貌。
日本這個神道之國,長久以來在信仰世界裏佛教一直占了壓倒神道的優勢。在過去以中國為中心的世界觀裏,佛教才是真正通行於「三國」-朝鮮、中國、印度的普世價值。相較之下,神道不過是一群位處邊緣海島的居民們在信的當地土神明。而且就如神社建築也受到佛教影響一般,佛教傳入日本的不只是信仰,同時也是建築、造型、哲學、文字書畫等總合先進技術的總合體系。在這種強勢外來文化的入侵下,神道發展出「本地垂?說」而促成神佛習合的出現,讓神道和崇高的佛教合為一體。這也讓日本獨有的「權現」出現,進而讓神佛習合的修驗道在日本得以大大發展。
理解這些宗教文化的意涵,更能理解現今的日本整體社會與流行文化的底蘊。
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(依照姓名筆劃排序)
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目
錄
緒論
一、「買了車就到穗高神社」──日本文化裏的宗教元素
二、日本的宗教文化特性
•歷史因素營造的「無宗教」特性
•祖先祭祀與宗教文化
•原始迷信的殘存與變容
•流行神與生活裏的宗教文化
第一章 神道
一、神道初論
•原始的神道概念
•神道祭祀背後的天皇家崇拜與現人神
•神道的祭典──神事與神賑行事
•神社服飾與建築
二、記紀神話與日本眾神
•日本神社的祭神們
•日本誕生與三貴子
•天津神與國津神的讓國神話
•天孫降臨神話的背後意涵
三、受到外來刺激的神道思想化
•神道的起源與分類
•神佛習合的神道
•反本地垂?——「日本優先」的神道風潮
•儒家神道與復古神道——神道的重新「日本化」
•明治至今日的神道
四、神佛習合與人神信仰
•神宮寺與役小角——神下佛上的時代
•八幡神、稻荷神、大洗磯前神社等習合現象
•人神信仰與御靈信仰
第二章 日本佛教
一、日本佛教的獨特性
•「學」的奈良佛教
•「信」的平安佛教
•「行」的鐮倉佛教
•末法思想及本覺思想,日本宗教戰爭的終焉
•葬式佛教與新興宗教的搖籃
二、名為佛教的普世價值
•佛教公傳及聖德太子的日本佛教
•鎮護國家與學術研究的奈良佛教
•平安佛教的兩大天才──天台宗的最澄與真言宗的空海
•空海的立體曼荼羅與真言密教的世界觀
•真言宗的分裂
•天台宗的發展與本覺、末法思想
•平安佛教的特徵與時代意義
三、鐮倉新佛教後的佛教日本化
•法然的淨土宗、親鸞的淨土真宗、一遍的時宗
•禪宗──榮西的臨濟宗與道元的曹洞宗
•日蓮的法華信仰
四、江戶到近代的宗教政策──以富士門流為例
五、佛教的造型藝術與建築
•佛像造型
•佛寺建築
六、章結
第三章 修驗道
•何謂修驗道
•修驗道與山伏
•修驗道的教祖役小角(役行者)
•修驗道裏的佛教、神道與山岳信仰
二、修驗道簡史
•熊野與吉野的本山派與當山派
•修驗靈山的開山與傳承
三、修驗者的「峰入」與修行
•峰入與修驗十六道具
•採燈護摩、憑祈禱、調伏與供養
•修驗道集團與先達
四、章結
第四章 總結-信仰與文化的交互作用
一、神佛分離引發的廢佛毀釋
•僧兵與顯密體制
•廢佛毀釋的狂潮
二、國家神道的影響
•國家神道與八紘一宇
•日蓮主義與親鸞的日本主義
三、生活中的宗教文化
•信仰與性、生命的宗教儀式
•民間信仰與流浪的民間宗教者、流行神
四、先祖信仰與他界觀
•他界觀與祖先祭祀
•極樂與地獄──補陀落渡海
五、章結
結論-從筑波山看到的日本宗教文化
參考文獻
後記
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序
後記
某次前往京都旅遊之際。位於京都鬧區新京極的誓願寺,因為是傳說中上方落語的發祥地,也是祈求藝事精進的藝人們常會參拜的有名寺院之一。於某年的年末假期,筆者就在這裏渡過大晦日並且向朋友們介紹所謂的「除夜之鐘」。當時讓我注意到的就是該寺掛出看板時一旁的「寺紋」。在世界遺產天龍寺見學時,在其著名的庭園和方丈建築裏,無意中在不起眼的角落發現了某個有趣的裝飾。這個鏤空的木紋是所謂的「下??藤」,是有名的藤原氏家紋之一。而由足利尊氏開基(創立者)的天龍寺,其實真正的寺紋是所謂的「雨龍紋」,為什麼在明治年間重建的大方丈裏會出現這個藤原家代表的家紋,還是我至今想要解答的謎題之一。
是的。對我來說,日本的宗教文化仍然存有許多我還不懂、還需要研究的事象。
顧名思義,寺紋和神紋就是寺院和神社在器物、建築上使用的專有識別紋章。這種文樣的起源來自日本的家紋傳統。所以神紋與寺紋,通常都採用其開祖、開基的家紋,或是與其神明、信仰特質有關的紋樣。但光就神紋和寺紋,要將其全部網羅研究就幾乎非人力所及。本書名為「日本宗教文化論」,意在為有志日本研究者提供有關宗教文化的重要先行知識。但因篇幅與能力所限,有許多地方仍然未盡詳述也多有割愛之處。補足這方面的研究,是我今後的終生課題。
這本書從開始構思到完成,花了整整六年的時間。這段期間讓我深刻反省的,就是自己研究的怠惰,和日本宗教文化的無窮無盡與涉獵領域之廣泛。做為一個民俗學徒,在日本從事田調時若沒有宗教文化的相關知識,就沒有辦法進行深入的解析。在接觸到宗教文化體系的龐大浩瀚時,讓我感受到自己做為研究者的無力與渺小,但也同時讓我重新確認了做為一個民俗學徒的喜悅。時代不斷變遷,知識的主要載體也從書本變成了各種新媒體。但是不變的是,做為「高含金量」和得以做為生涯代表、流傳後世的知識載具,書本絕對
有不可取代的地位。這也是為什麼能力有限的我,仍然堅持要完成這本著作的最大理由。記得還在日本博班時,曾前往沖永良部島進行調查。在一次當地墳墓的田調結束後,我向當時已在琉大任職的學長說可以用3D模型方式把今天調查的成果放在網路上分享學術成果。結果,學長笑著回答我說「做這個是有什麼用」。但是過了十幾年,這些想法在今天已經是理所當然到處可見的事。所以,做為一個知識的傳播者,除了傳統書籍,我也開始嘗試用影片的方式將自己的所學分享出來。畢竟學者的最大使命,就是把自己的所學回饋給社會。
這本書,真的寫了好久。也希望這本寫了好久的書的內容,可以讓各位讀者們感到滿足。在這六年間,我要感謝實踐大學提供我一個好的職場,讓我可以一邊從事教職、一邊有能力完成這個研究成果。負責大部分說明圖的黃正文繪師,則是這本書得以問世的最佳幫手。也要感謝身邊所有的好朋友、同學和我的親人們。信棋、有雅、阿舍、爛寶貝、歐郎、大哭董、佩甄,這群可愛的小朋友,在苦悶的寫作過程給了我很多的支持和幫忙。兩位老師的嚴格審查,讓這本專書得以更加嚴謹和全面。最重要的,是我的岳父岳母,我的母親和妹妹、妹夫,還有包容忍受我爛脾氣的肥肥媽媽、也就是我的賢內助。沒有你們,這本書永遠不會完成。
這本書,獻給我在天上修行的父親。
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