命相之學，起源於人類對未知境界的敬畏，加上人生命運和生存意義的反思。中國文化的幕後，除了儒道墨的宗教信仰之外，更穿插交織著術數學說；術數的骨幹，即著力於陰陽、五行、八卦、九宮、天干地支，更加上天文星象、神祇鬼怪??，術數支流，則占卜、堪輿、命理、相人、擇日??。命理之學，到了唐朝，更加入了印度傳入的星象、阿拉伯的天文，在原先的五行五星論命加上日月，而成七政四餘，儼然成為宮廷命學的主流。七政四餘主要是以七個星辰隨太歲入坐地支十二宮，加上「命宮、兄弟宮、夫妻宮、男女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴僕宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、相貌宮」人生十二宮輪轉旺衰廟陷，以論人命之吉凶禍福。宮廷星命之學傳入民間，唐時李虛中以出生年月日時干支建立四柱，並以出生太歲為太極、併用納音，推算人生禍福休咎，此是四柱論命之起源；直到宋朝徐子平以生年及納音論命涵蓋不廣、有失準確，改以出生日干為主，並分六事而配六親、捨納音而就正五行，即成就今日四柱命學之規範。至於星命之十二宮廟陷之說，則轉枝成紫微斗數流傳。子平四柱命學雖以日主為基，論格局、取用神，以五行及六親十神斷命，神煞及納音退居幕後；然神煞本源於星象，天象照應、自然感應，神煞實是深藏人命之底醞，四柱論命仍難捨神煞。為命理學製作辭典本是難以周全、不可能之任務；然進源林老闆初心不變，必要為五術命理界之根脈注入加強劑，一再相邀為命學辭典立下必讀典範；劉賁不揣淺陋，勉力為之。然考慮命理之學，淵遠流長，分枝又多，鋪天蓋地、錯漏必多，因此立軸於子平四柱，兼及於神煞及一般命學常用詞語、立下必讀範疇。雖曰範疇，但其界線實難訂定；命理學任何辭詞，都能衍論寬廣篇幅、變成論命專冊；因此本辭典僅收錄常用通用辭詞，註釋定義範圍，不作論命上過多的衍伸；但願此辭典能提供術界仁人君子為方便之手冊。
