新序
本書第一次出版是在1993年，在2008年曾由北京中華書局出版簡字本。如今聯經出版公司再度重印，藉此機會稍微反省一下本書的緣起、目標、成果，同時也對近年來的相關研究做一個回顧。以下文字曾為中華版序言，今稍做修改。
我在大學時代主修歷史，1976年赴美，先後在布朗大學和約翰霍浦金斯大學研讀埃及學，畢業論文寫的是古埃及的祭酒儀式，主要是結合文獻的考訂、翻譯，以及考古數據，來探討古埃及神廟中祭酒儀式使用的祭文所包含的宗教意義。以往埃及學學者研究祭典儀式，通常是以祭文的考訂翻譯為主，先搜集大量的有關某一類祭典的祭文，將其一一翻譯成現代文字，大約就完成工作了。至於每一項祭品的意義，大都是在考證文字時順帶說明。我的做法稍有不同，除了文獻的搜集和翻譯，並且利用翻譯所得的數據來討論酒的宗教和神話意義之外，我還做了兩件事：一是探討祭品（酒）在古埃及社會中的重要性，我利用考古和文獻材料討論了酒的製造過程，埃及社會中酒的使用情況，以及歷代神廟祭典中酒祭的地位；一是採取文獻類型分析的方法，來分析祭酒文。我發現祭酒文的數量雖多，但基本上可以分為五大類，每一類型的祭文又可以細分為一些小的單位字句。各單位字句在祭文中各司其職，表達固定的意義和功能；同時各類型的單位字句也有某些重複出現的情況。這結果顯示，古埃及的祭司在寫祭酒文時，其實有一些固定的格套和單位字句可以選擇，這些格套和單位字句有些可以有上千年的傳承歷史。對於祭酒文的研究，也可以應用在其他的祭典之上。不過它對於研究古埃及宗教的主要意義，是讓我們了解神廟中負責起草祭典文字的祭司的寫作方式和過程，同時，由於大部分數據是來自希羅時代神廟中，我們又可藉之了解到埃及傳統宗教在為外族統治的時代中是如何保存，又保存了多少等等問題。
1984年我由美國返台北，進入中研院歷史語言研究所工作。實際的學術環境使我開始重新關注中國古代的社會和信仰。我所選擇的第一個大規模的研究主題就是漢代的墓葬。這選擇有其原因，就是由於我的埃及學背景使得我對一個社會中墓葬形制與社會價值和宗教思想之間的關係產生比較大的興趣。當時，王仲殊先生的《漢代考古學概說》（北京：中華書局，1984）出版不久，對於漢代墓葬的整體情況有一個相當全面的介紹。不過，王書的重點在考古文物的介紹，有兩點尚未能更深入探索，一是有關漢墓的量化處理，一是有關墓葬與文化宗教之關係的探討。根據王先生掌握的資料，但是出土的漢墓已經超過一萬座，我覺得要對漢代的墓葬行為有一比較全面的掌握，必須設法有效處理這大量的墓葬發掘資料，理出其在時間過程中所發生的變化，才有可能進一步將其放到歷史發展的脈絡中來見其意義。而當時正是電子計算機起步的時代，我於是開始設計一套數據檢索系統。我的辦法是，為每一個墓葬建立一筆數據檔案，其中盡可能包括各種信息：墓葬的外在形制，棺槨的結構，隨葬品的內容、件數、質材、方位等等。理想上，所有的信息都可以由計算機自由檢索、統計。由於當時電子計算機的性能與今天相比可說仍在嬰兒期，多層次大量的數據計算沒有現成的程式可用，必須應使用者要求進行個別設計。我於是委託研究院計算中心的專家替我設計檢索程式。墓葬中各項資料均有一個分類檢索代碼，在本書的附錄中讀者可以看到分類的邏輯。最後的結果雖並不完全符合我的希望，但總算能夠做一些基本的統計工作。本書中各項統計資料，就是根據這個檢索系統所產生的數據。這一點的成果，絕對要感謝計算中心同仁的義助。
本計畫完成於1989年，到現在已整整三十四年。這些年中，新的漢墓不斷被發掘，新的科技不斷進步，新的研究論著也不斷出版。本書之所以仍然可能有些用處，我認為主要在以下幾點：一，本書所據的統計資料，包括約三千座漢代墓葬，這數字現在雖應該要更新，但這三千座墓葬所呈現的漢代墓葬發展的基本大勢應該仍有一定的說服力；二，本書除了討論漢代墓葬之外，也上溯中國古代墓葬自商周以下的發展，配合文獻數據，對漢代墓葬的源流以及由先秦至兩漢墓葬發展的轉變做出一種兼顧是社會和宗教發展脈絡的解釋；三，結合了傳統和出土文獻，對於漢代墓葬的宗教和社會意義作了探討。當然，這幾點在現在看來都可以、也應該有更深入、更細緻的改進。譬如說，以目前我們能運用的工具而言，如果有人計畫重新建構一個漢墓數據庫，一定能夠比我在幾十年前所建的數據庫進步得多。現在的計算機不但有許多現成的軟體，有極大的運算能力，而且又可以結合全球定位系統（GPS），精確地為各地墓葬定位，應該可以得到許多新的了解。但對於初次接觸墓葬研究的讀者而言，本書所提供的基礎數據，以及根據數據所做的有關墓葬發展與宗教和社會的互動關係的討論，應該仍有一定的幫助。
回顧近年來漢墓研究的論著，除了對個別墓葬的專論（如馬王堆墓葬）以及發掘報告之外，以整個漢代墓葬為研究主題的專著，要以黃曉芬《漢墓的考古學研究》（長沙：嶽麓書社，2003）最有規模。黃書的優點在於，比較詳細地分別討論了漢墓的各種類型，並對各類型墓葬的源流及發展也做了相當全面的介紹和討論，其詳細程度，是拙著所不能及的。讀者若已閱讀拙著，最好也能參閱黃書，可補充拙著的不足。愚意以為，目前墓葬研究的更進一步工作，大致可有以下幾個方向：一是建立全面的漢墓電子檔案數據庫，以供將來研究之用。數據庫之內容，應有詳細之規劃，不但應設法統一考古專用詞彙，在器物器形學方面尤應有全面的統一準則，這些必須集合考古學者和文獻器物學者之力量始有可能完成。一旦數據庫完成，以後新出之漢墓資料可以續繼加入，持續成長。於是有關墓葬發展、分布、演變等等問題，可有新的分析方法，墓葬所能提供有關經濟、工技、藝術、思想、信仰等各方面的信息亦可以方便取得，對於研究漢代文化應有重大的推動力。其次是對漢墓壁畫及浮雕之全面研究。以往的研究大多取壁畫材料以說明漢人之思想信仰，尚有待進一步加強的研究則為建立一個全面的數據庫，此數據庫可以與墓葬數據庫結合，但亦有其特殊需求，如建立壁畫墓的電子影像文件，包括立體影像，將所有的墓葬畫像裝飾建立影像文件，結合墓葬數據庫所有相關的數據，如墓主身分、年代、地區、墓葬形制、銘文、隨葬器物等。研究的方向，則可注意壁畫之組合方式及地區和時間之變化，同時對壁畫之社會、文化、政治、經濟、宗教、思想等各方面的意義進行全面的了解，與漢代歷史的發展進行有機的對話。同時，壁畫及浮雕與中國繪畫藝術發展的關系，亦為可進一步探討的園地。由此，我們當然亦不可忘記，漢代文明為中國歷史文化整體發展之一部分，漢墓的研究必須與其前後時代之墓葬研究相互呼應，其在中國歷史上的意義始得以顯現。
本書重印時，書中文字一仍其舊，也算是保持它的原貌。書中存在的錯誤及不足之處，希望海內外方家不吝指教。
蒲慕州
2023 年 8 月 30 日於台北
