古今人物對照表

楔子——回首四百年



第一部

1 張月娘

2 何月瑜

3 望月清

4 陳青

5 小林和越

6 吳永和與馬偕

7 小林和越與何月瑜

8 望月清與于悅荷



第二部

9 張月娘

10 李靜荷與黃添旺

11 黃添旺與李淨河

12 何月瑜與于悅荷

13 黃添旺與李靜荷

14 王亞岳



第三部

15 張月娘與吳永和

16 小林和越與望月清

17 何月瑜、小林和越、王亞岳

18 李靜荷與陳青

19 于悅荷與王亞岳

20 于悅荷、王亞岳、何月瑜，加上小林和越



終曲

21 吳永和與張月娘

22 何月瑜與小林和越

23 陳青與李靜荷

24 于悅荷

25 尾聲



番外篇

1 他們……還有後續發展嗎？──小林和越與望月清（BL版）

2 這一生，說什麼都不放手──于悅荷與王亞岳（言情版）



參考文獻



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楔子



回首四百年



　　一六四三年，西班牙神父德歐多羅（Teodoro Quiros de la Madre de Dios），在文書裡提及曾拜訪淡水河南岸一處名為「帕拉庫邱」（Parakucho）的原住民村落，後據學者考證可能是南崁溪（Lamcam）中的一個村落名稱。從此，南崁在歷史上逐漸顯現，在《熱蘭遮城日誌》（De Dagregisters van het Kasteel Zeelandia）、《臺灣府志》，分別有「Lamcam」、「南崁社」與「南崁港」的記載。



　　南崁港，距離淡水南方約三十餘公里一處港灣，側居南崁溪入海口附近。南崁溪從上游至入海口，算上支流長度約莫四十餘公里，比起北邊寬廣的淡水河狹窄短小許多。順風扯帆時南崁港至淡水港只是一小段路程，用不了多少時間便能抵達，走水路快速又節省人力。這裡是平埔族南崁四社範圍，從天光到日落總有船隻進出停泊，港邊裝貨卸貨，人聲鼎沸、牛車與挑夫川流不息。



　　據史家研究，南崁四社多數為平埔族，人類學家將其分類為凱達格蘭族雷朗群一支，散落於南崁溪流域而居，溪流蜿蜒所到之處皆有平埔族聚居，南崁四社不只僅有四個聚落，各地散居小型社落有一、二十個，然以南崁社、坑仔社、龜崙社、霄裡社等四社人口較多便統稱為南崁四社。其實四個社落除了坑仔社和南崁社往來密切、聚居距離較近外，其餘兩社相對遠了些，血緣也沒那麼親近，近年來就有學者研究指出龜崙社不屬於凱達格蘭族，可能是賽夏族一支；而霄裡社地區接近現今八德、平鎮，與大溪、中壢一帶較有連結。桃園地區平埔族多半在南崁溪流域、桃園沖積扇平原及林口台地以南居住，獵鹿、捕撈魚蝦、摘採薯芋及海菜為主要生存方式，族人在這平坦土地上奔馳生活。然而，這一切在外人進入這片土地後，短短一兩百年間逐漸改變。



　　南崁港送往迎來從滬尾（今淡水）、安平、諸羅（今嘉義）、泉州、漳州、廈門等地船舶，旅人有時選擇在南崁港搭船南下、往北旅人則路經南崁港後再花點一點時間便能抵達淡水，他們可以再轉運進淡水河進艋舺至大稻埕，也可轉往大姑陷溪（今大漢溪）往大嵙崁（今大溪）挺進，行路快速。



　　十八世紀前是南崁港全盛時期，港口甚至可停靠戎克船，海外貿易與漢移民往來納新熱絡。異國船隻亦有停泊，遠從日本或南方異國的貨船裝卸完成再往下一個海港前進，常見貨物如杉木、布料等，船隻再載走大量從平埔族人購得的鹿製皮貨，南崁四社範圍是大型鹿場，平埔族善捕獵，鹿皮來源豐富。由於軍事需求，在日本及中原本土都相當搶手，深受海上貿易商人喜歡。



　　平埔族早期依賴獵捕鹿為生，打獵裝備需要鹿皮、鹿肉也是主食，荷蘭人和漢人對於鹿皮需求量甚大，精明的荷蘭人設計一套叫做「?社」的制度，那是一種向部落買賣的承包制度，年後荷蘭人藉由武力，宣布不得任意與原住民自由交易，漢人要向原住民買賣物品，必須參加荷蘭人舉辦的競標，得標者必須向荷蘭人繳交稅金，才能和原住民買賣。



　　漢人從中國遠地而來，想和原住民做生意還得問過荷蘭人；平埔族人也不樂意，心想賣誰還不行，只能賣給得標並繳過稅金的商戶，價錢還是商戶說了算，心裡萬般不願意卻莫可奈何，荷蘭人有武裝部隊有精良武器，砲火猛烈，殺傷力驚人，光是這點就讓另外兩方只能吞下眼前虧。



　　之後，荷蘭人被鄭成功軍隊趕走了，這制度仍延續；施琅來了，台灣納入大清版圖，制度還是繼續，清治時期這套制度改稱為「社餉」，內容隨年代有所更動，不變的是稅賦總由百姓承擔，稅金總是要繳的，誰武力強就繳給誰，數百年來皆是如此。



　　康熙末年以降，從泉州、漳州、汀州一帶渡海而來的漢人愈來愈多，對離鄉背井的漢人來說，稅金雖是負荷，算盤打打還是有利可圖、能生存，拿到獨家代理權便是一家獨大，怎麼開價都會有人應承下來，還能吸引無數在原鄉活不下去的人們來台掙口飯吃。



　　為了活下去，只要有生存機會，殺頭生意還是有人做的，閩南粵東一帶貧農早有耳聞台灣和番人交易頗有機會，也能租地開墾，已經有不少土地開墾成良田，那裡土壤肥沃，遍地皆待墾原野，只要肯吃苦，不怕危險，有一身力氣不怕沒飯吃，租地種田就能活下去，至少本家原鄉那裡少幾副碗筷，食指少一點也是好事，說不定還能寄點錢回來讓家裡爹娘多吃幾年飯，活久一點。



　　懷有這樣的想法的人不少，他們橫渡惡水，在驚濤駭浪中抵達台灣，有些人不幸遇上狂風巨浪，魂斷深海時有所聞，那是命，還是向上天借來的，離鄉之後，本錢就僅僅只有這條命，即便機會只有兩、三成也值得一拚。從國姓爺時代開始，數百年裡，那些在原鄉活不下去的男人，賭上一口氣、用自己的一條命做為擔保，私渡來台展開他們的新人生。



　　漸漸地，禁令也不是那麼嚴格了，說起來禁止閩南沿海移民到台灣，那是因為明鄭的關係，施琅平定台灣早已是上百年的歷史傳說，施青天之後隨之而來康雍乾百年盛世，官家也睜一隻眼閉一隻眼，甚至也開始有官家鼓吹號召民眾來台，那年，大清朝首任總兵楊文魁就已公開招募，平埔族所有權之外的土地若有人願意開墾，歡迎之至，稅收也能增加。



　　已經定居台灣的人好不容易落了地，生了根，想念故鄉，便寫信回家鼓吹親人鄰坊快來，土地廣大、農耕容易、租地容易，地主好商量、平埔族單純不凶狠殘暴，做點小本生意單純不難，人人都能吃飽穿暖。不少漳泉子弟從南崁港上岸，競相走告此處土地雖不至於肥沃千里，比起老家那裡，已是能種出農稼的好地了，而且認識的同鄉都在這裡，人親土親有依靠。至少，能吃飽、能活下去，已是無敵誘因。



　　曾經有這麼一句俗諺「有唐山公，無唐山媽」，早期漢人女子被禁止來台，埔漢時有通婚往來，平埔族與漢人混居，以往正式文書還會寫南崁社，漸漸多半都稱南崁庄，正符合《淡水廳志》上說的「風俗之移也，十年一小變，二十年一大變。」，還記得族語者大概只剩極少數的老人家，習俗、語言、服飾等逐漸漢化，逐漸融合。



　　聽老一輩人嗑牙閒聊講古，南崁二字是國姓爺的駐紮軍隊取名來的，從船上遠望陸地，是一處斷崖，斷崖之南，稱為南崁，其實老人家們沒證據，也說不清楚到底是不是國姓爺軍隊取的名字，還是南崁社人原本就是這樣稱呼，在荷蘭人還在的時候已經是這個地名。南崁港雖沒有安平、艋舺或淡水出名，還是一個水量豐沛的優質良港，從這裡上岸極富生機不說，這麼大的一片荒地還缺人手開墾，看在山多田少又貧瘠的漢人眼裡，已是遍地黃金。



　　南崁溪經數十里在南崁港出海，有人下船，有人遙望遠方等候船進港、有人吆喝指揮工人搬貨裝卸、小鋪商人、大商號掌櫃夥計在碼頭邊等清點交貨，年紀大點的老手一派輕鬆在鄰近茶攤邊喝茶邊聊天；年輕小伙子耐不住性子，頻頻張望，一輪橘紅大球緩緩沉下水平面，最後一艘船進了港，漢子們又開始忙碌起來。



　　歷史進程數頁便能揭過。彼時，喧鬧忙碌的港邊，一輪明月悄然升起，柔和月光俯瞰人間百年滄桑。