推薦序
當命理遇見佛法—同上高樓撞曉鐘
你相信命理嗎？
面對這個問題，許多人是懷著疑惑地信，所謂半信半疑。對我而言，這個問題和「你相信佛法嗎？」有著類似的狀態，要回歸到命理與佛法的本質為何，才能理性客觀地決定信與不信。
本書作者筠綠言：「八字命理離不開五行生剋之理，五行循環存在於天地之間，生生不息。」可知命理的根本議題，是探究生命的真相為何？宇宙是按照什麼法則運行？
信，也要徹底明白才是信；不信，也要能說出個道理推翻它。才不會流於盲目。
這是我對於命理的態度，至於專業知識，做為一位出家僧人，我只能談談同樣探究宇宙生命實相及法則的佛法。
一、批判精神的當代實踐
三千年前，印度北方小國誕生一位王子，十九歲時目睹生、老、病、死，他的僕人告訴他：這是不可抗拒的宿命，沒有人能跳脫。
是這樣子的嗎？不順從宿命安排的王子踰城出走，尋師訪道，十一年後，在菩提樹下夜睹明星，徹悟宇宙實相的真理。
這是眾所周知的佛陀成道故事，我常想：如果十一年前的他沒有懷著批判的不信態度，而是接受所有社會既定成俗的論點，他將順利登上王位，成為歷史上一方霸主，而這個世界不會有佛教，也不會有三千年後學習佛法出家修行的我……。
幸而佛陀不信當時視為天經地義的宿命說詞，且在他覺悟之後，創立廣納四種姓依六和敬行止的平等僧團，廣宣佛法，倡議眾生皆可成佛的平等觀點，顛覆當時印度承襲已久的種姓制度傳統。
如果要說批判性，佛陀可說是批判主義的鼻祖，他顛覆的是亙古不變的信仰—眾生對輪迴的深信不疑。但他並非標新立異的發明一家之言，而是經過深刻修練後洞察生命的真相與宇宙萬物運行法則，其論證皆記載在三藏十二部經中，留傳後世。 ?
然而，千經萬論，從何入手？有沒有一本條理分明綱舉目張的導讀書？是吾人常常急欲尋覓解決的議題。
二、統整與創新的五時八教
佛法自東漢傳入中國後，也面臨諸多教典流派數量龐雜，層次眾多，必須要有一種合理的分類方法。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判釋因此產生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系。
自魏晉南北朝時期判教盛行，江南有三家，江北七家，判釋一代聖教，莫衷一是，直至隋朝智者大師（公元538-597 年）創建天台宗，論難南三北七的教判，提出五時教、化儀四教與化法四教，合稱五時八教。和華嚴宗、法相宗之教判並?漢傳佛教傳統通行之判教體系。梁內翰云：治世之道，非仲尼，則三皇四代之制，寢而不彰。出世之道，非大師，則三乘四?之旨，晦而不明。人稱東土小釋迦。
一千年後，明末蕅益智旭（公元1599–1655 年）為批判天台學人高麗沙門諦觀所錄《天台四教儀》，提出「四教儀出而台宗晦」之論，重新以一代時教權實圖詮釋智者五時八教，名為《教觀綱宗》，短短五千餘字，統論如來一代時教的重點為「教」與「觀」。以頓、漸、祕密、不定之化儀四教，藏、通、別、圓之化法四教。輔以析空、體空、次第三觀、一心三觀為觀行，用十法成乘運修行人至涅槃圓滿境地。 ?
智者及蕅益二位大師，依五時八教架構，將如來一代時教綱舉目張，依受教者不同根性、施教內容及方法等權實開合，使學人對如來教法，有提綱挈領、一目瞭然的正確認識，提供弘法者應病予藥、應機施教的三維向度弘化教戰地圖。
言歸正傳，為什麼要在命理書談這麼多佛教的歷史與流變？我想說的是：三千年來，許多如教觀綱宗這種用詞精練、結構完整的論著，歸納詮釋佛陀的教法，試圖從中找出其公式與脈絡。明瞭箇中玄奧，具批判精神審視出魚目混珠之徒者能有多少？又，理論雖然精妙，實際能運用自如者又有多少？
事實上，不論信佛或不信佛，真理存在著；宇宙依然如是運行；同樣，不論信命理或不信命理，生命就是照著一定的軌則在運行著。這些法則本就存在於天地之間，在不同的時空及文化背景中，用不同的語言文字詮釋記載留傳後世，或者是宗教，又或者是玄學。
對我而言，筠綠這本《八字五行平衡之法》在命理玄學領域所扮演的角色，猶如《教觀綱宗》在漢傳佛教中所扮演的角色，將是能留傳後世具有代表性的著作。
三、不信人間耳盡聾的低調行者
初識筠綠時，我猶懷著質疑的眼光看待算命這件事，後來筠綠姊姊啟請赴澳洲弘法，住在她們家，才有深談的機會。某日晚飯後，我問她能否簡單表述八字命理的原理，她拿出一張紙，畫了一個架構，用半小時論述日主屬性、五行相生相剋、氣候四季以及流年月日時等要素，其相互作用及所顯發的現象與事件，我知道我遇到最厲害的老師，不是因為她展現其學養的博大精深，而是其論述理路清晰、語詞簡要且精準明確。
其後與其相處共事，發現她的處世作風如是、言行如是，當然，一系列的書籍作品亦復如是。
最難得的是她始終堅守其品德與信念，縱使曲高和寡。她告訴我這本書不是寫給普通人看的，我很好奇就拿來看了，看了一章後，我很開心地回應她：我看得懂耶！（言下之意，我不是普通人）她回答：「字面上一定都懂，通篇沒有生難字，但這只是代表師父的國文程度好！」直到我答應要為書作序時，才知道自以為是的嚴重後果，外行人見樹不見林，到底門路在哪裡啊？
幸而筠綠寫了一篇自序，釐清整本書的脈絡與重點：介紹五行調和的原則，十天干日主的不平衡現象，以及調和方式。一如《教觀綱宗》，讓學習者綱舉目張，掌握通書要義。
「四十餘年睡夢中，而今醒眼始朦朧。不知日已過亭午，起向高樓撞曉鐘。起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵。縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾。」二十歲出家時初讀王陽明的這篇《睡起偶成》，不能體會四十餘歲方醒悟的心境，只感動於「不信人間耳盡聾」信念。二十餘年後的此時，常常問著自己，是否在經歷如此多的人情冷暖後，內心仍保有「不信人間耳盡聾」的初心？如今為筠綠的新書寫序，心中感動著還是有傻子願意「起向高樓撞著曉鐘」，在這個失衡失序眾聲喧嘩的濁世。於是，命理小白的我，欣然為之序！
釋見輝
寶嚴山寶嚴禪寺宗務長
