作者群簡介

推薦序????????????? 依空法師

主編序????????????? 廖肇亨

撰寫原則、撰寫方式與體例



第一章 緒論? (廖肇亨)

第二章 宋代的禪門偈頌 (黃敬家)

第三章 宋代的詩歌與佛教 (黃敬家)

第四章 宋代的詩學理論與佛教 (廖肇亨)

第五章 宋代的小說與佛教 (林韻柔)

第六章 宋代的佛教史傳與散文 (林韻柔)

第七章 金元的詩學與佛教 (廖肇亨)

第八章 宋金元的戲曲與佛教 (林智莉)

第九章 遼金元的佛教史傳文學 (林韻柔)

第十章 明代的佛教詩歌 (廖肇亨)

第十一章 明代的詩學與佛教 (廖肇亨)

第十二章 明代的小說與佛教 (劉家幸)

第十三章 明代佛教戲曲 (林智莉)

第十四章 明代的佛教歌曲與說唱文學 (李淑如)

第十五章 明清的佛教史傳文學 (簡凱廷)

第十六章 清代的佛教詩歌 (廖肇亨)

第十七章 清代的詩學與佛教 (廖肇亨)

第十八章 清代小說與佛教 (劉家幸)

第十九章 清代佛教戲曲 (林智莉)

第二十章 清代的佛教歌曲與說唱文學 (林仁昱)

第二十一章 清代的佛教方志 (徐維里)





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主編序



穿過荊棘林

廖肇亨



　　歷時良久的戰役終於告一段落，不免有種清理戰場的心情。一點也沒有橫槊論詩的豪情慷慨，相反的，內心盈漾的始終是困乏、不安，以及充滿未知的恐懼。



　　宋元明清以降的文學與佛教，幾乎是學界人跡罕至的荒野，日後看起來，或許更像是鄰近鬧區郊山完整生態調查報告之前的物種觀察筆記。在此之前的研究調查多數欠缺翔實的第一手觀察，除了寥寥可數的數位知名詩僧（例如蒼雪讀徹或擔當普荷）之外，多半仍處於想當然爾的敘述，或者先入為主觀念型模的套用（例如懷念故國的遺民）。



　　儼然一片雜木林，林中路交錯縱橫，沒有任何路標指示，暗中摸索的恐懼遠大於發現新物種的期待。雖然鄰近的文學、儒學、歷史等國度早已春色滿園，遊人如織，儘管宋明詩學的核心命題就是「以禪喻詩」，善於書畫的僧人不計其數，帝王也曾經與高僧討論《西廂記》，神異僧的身影在各種小說來回穿梭，但宋代以來的佛教與文化書寫之間的學術研究，仍然鳳毛麟角（絕不誇張），宋代以後的佛教文學史的作者群用最高度的熱忱，挑戰這個最艱鉅的任務。



　　日本史學家內藤湖南有所謂「唐宋變革」之說，雖然學界至今對此並無定論。但宋代以後與在此之前的社會、文化、宗教都大異其趣則自不待言，傳統的理論架構或觀念方法未必能完全適用也是意料中事。如果從這個角度看，大概不難理解為何「近世佛教墮落論」會如此大行其道，以致形成牢不可破的價值前提，造就今日問津者寡的景觀。反觀歐美學界，有從寺廟談北京，談論元明知識階層與佛教，仍卻被推崇為先知卓見，宛若千年之暗為一燈之明所破，殊不知有一群人不計毀譽，不辭艱辛，正在不見天日的密林中為調查新物種，開闢新路徑，在遮蔽天光的密林中，奮力讓第一道光照入此間。



　　禪門有言：「穿過荊棘林，方為弄蛇手」，傳統上，多將「荊棘林」理解為文字，置諸此地完全可以相通。又言：「慣弄靈蛇之勢，赫赫萬層；活捉生馬之威，昂昂千里」，不過初稿完成之後，完全沒有開路先鋒或活捉生馬的顧盼自雄，更多的卻是老農「晨興理荒穢」的感慨，這裡呈現在眾人面前的畢竟仍然帶有強烈的實驗性質。宋代猶有可說，元代以後所列舉的諸多文學作品，不僅一般人罕有耳聞，學界多半也十分陌生，感謝《中國佛教文學史》下冊的作者群，在閱讀浩如煙海的文獻資料後，披荊斬棘，大致摸索出一條可行的道路。同時為了這本書，作者群曾經舉辦多次研討會，大家一起商討彼此之間未盡合宜之處，共同修改，儼然就是戰場上奮力求生的戰友，比戰役的成敗更令人關心的是曾經休戚的革命情誼。成功與失敗，非我輩所能置喙，只希望對日後踏上這條道路的有心人有一點幫助。



　　感謝上冊主編蕭麗華教授、佛光文化社長滿觀法師協調出版相關事務。對於曾經一起並肩作戰的作者群：黃敬家教授、林智莉教授、林韻柔教授、劉家幸教授、李淑如教授、林仁昱教授、簡凱廷教授、徐維里博士，內心的感謝無以言表。還有為聯繫研討會與編輯作業，辛苦付出的工作人員冠儀、李潔、祖恩，及遠赴異鄉的志鴻、珮君。人生雖然並不完美，但畢竟曾經我們一起走過這段時光。



　　穿過荊棘林是個重大的挑戰，但畢竟跨出了第一步。

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