〈推薦序〉 ?實踐《薄伽梵歌》的智慧

〈作者序〉 ?知識的祭祀、佈施、苦行

〈暢銷修訂版．楊序〉揭祕印度瑜伽，得到人生解答



第一篇 ?生與死的智慧

? ? ? ? ? ?第一章 ? 死神的謎題

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、面會死神

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、人生真理 Q & A

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、人生的意義何在？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、尤帝世提爾王的智慧

? ? ? ? ? 第二章 ?薄伽梵歌的五項真理

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、《薄伽梵歌》的背景

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、《薄伽梵歌》的真理

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、相信真理、去除愚昧

? ? ? ? ? 第三章 ? 「意識」與「行動」的循環

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、生死相繼

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、沉淪的意識狀態

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、提昇的意識狀態

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、意識──靈性個體的徵兆

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、意識與行動的循環



第二篇 ?時空中的人間萬象

? ? ? ? ? 第四章 ? 物質世界的創造

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、靈性世界

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、原因之洋維施努

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、孕誕之洋維施努

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、牛奶之洋維施努

? ? ? ? ? 第五章 ? 物質三重屬性

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、三重屬性控制一切

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、善性之人

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、激性之人

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、墮性之人

? ? ? ? ? 第六章 ? 人的不同行動傾向

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、社會階層的種

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、社會各階層的賦定職責

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、分工合作、創造多贏

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、人生階段

? ? ? ? ? 第七章 ? 感官、心念、智性、假我

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、身體與感官

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、感官如馬

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、心念

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、智性

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、假我

? ? ? ? ? ?第八章 ? 時間是循環的源頭

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、時間的直線行進或循環交替

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、時間主導物質世界的運作

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、年代的循環

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、鐵器年代的預言

? ? ? ? ? ?第九章 ? 循環轉輪中的眾生

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、生老病死的循環

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、生死輪迴的循環

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、業報的循環

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、祭祀的循環

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、人生目標的循環

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第三篇 ?改變命運的關鍵

? ? ? ? ? ?第十章 ? 業報法則

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、行動必有報應──業報法則

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、業報的移轉

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、去除惡報

? ? ? ? ? ?第十一章?? ?錯誤行動

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、三種行動

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、錯誤行動的內容

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、魔性──帶來束縛的六種品質

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、魔思與魔行

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、現代?示錄

? ? ? ? ? ?第十二章?? ?正確行動

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、人該做的事

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、正確行動的內容

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、生活中的實踐

? ? ? ? ? ?第十三章?? ?信仰導致行動

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、信仰的具體內容

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、墮性的信仰

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、激性的信仰

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、善性的信仰

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、善性的典範

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第四篇 ?身心靈的全人觀

? ? ? ? ? ?第十四章?? ?認識你自己

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、我是誰？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、靈體的特質

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、靈體的源頭

? ? ? ? ? ?第十五章?? ?生命的不同里程碑

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、神──「絕對真理」的三個層面

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、梵光──對神的初階理解

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、超靈──對神的進階理解

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、薄伽梵──對神的終極、全面理解

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、至於無神論者……

? ? ? ? ? ?第十六章?? ?無上智慧的源頭

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、無數化身的源頭──奎師那

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、超越一切的奎師那

? ? ? ? ? ?第十七章?? ?人生的永久之計

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、長久之計──賦定職責：人的基本責任

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、永久之計──超然行動

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、永恆的信仰

? ? ? ? ? ?第十八章?? ?瑜伽之道

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、四大瑜伽之道

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、奎師那知覺三部曲

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、奉愛瑜伽最重要的兩項修練

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、奉愛瑜伽的殊勝

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、回到靈性世界：你真正的故鄉



? ? ? ? ? ?最終章?? ?遠古聖王如何處理死亡

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、自訂死期的畢施瑪

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、離家苦修的持國

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、放下一切的尤帝世提爾王

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、七日解脫的巴力嗣王

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附錄? ? 感恩與憶念

? ? ? ? ? ?一、永遠感恩的聖帕布帕德

? ? ? ? ? ?二、回憶哈亞貴瓦．帕布

? ? ? ? ? ?三、塔茂．奎師那．哥斯瓦米

十週年暢修版序

? ? ? ? ?〈楊序〉莫忘初衷，止於至善

? ? ? ? ?〈江序〉前行在奉獻與愛的路上

註解

參考書目

圖表索引

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〈推薦序〉實踐《薄伽梵歌》的智慧



? ? 十八世紀時，《薄伽梵歌》首次從古老的梵文翻譯成英文，立即在歐美的知識份子圈造成相當大的轟動。直到今天，《薄伽梵歌》仍然廣受歡迎，被翻譯成無數的語言，包括中文在內，並且風行全球。事實上，我們也觀察到《薄伽梵歌》是全世界翻譯版本最多的三大經典之一。（另外兩本是老子的《道德經》和希伯來—基督教《聖經》。）

? ??為什麼《薄伽梵歌》會受到如此廣泛的閱讀和尊崇？本書的寫作宗旨已完美地回答了這個問題。《薄伽梵歌》的原始經文若無合適的人指導，就很難正確理解，但本書作者的呈現方式讓《薄伽梵歌》變得容易親近，讓人閱讀愉快。同樣重要的是：本書也建議讀者善用《薄伽梵歌》的智慧，以務實的方式應用在日常生活中。因此我們可以推論說：本書既呼應也符合《薄伽梵歌》的本意，那就是：要讓一般人都能理解、修練並覺悟這些人生問題的深奧真理，以及印度的瑜伽傳承對這神聖典籍所詮釋出的終極真實。

? ? 瑜伽的哲學和修練發源於古印度。近年來，瑜伽以數不清的形式在全世界的許多地方大受歡迎，包括了台灣、大陸和東亞等其他地區。然而，很可惜的是，這種流行絕大部分是由於瑜伽修練中關於身體健康等比較表面、短期的利益，而非因為瑜伽修練中較深入且長久的目標。 事實上，許多修練不同瑜伽派別的人，竟然不知道瑜伽的深層意義和目的正是：「靈性」的轉化提昇，以及把握「人身」追求「人生」的完整與完美。在研究《薄伽梵歌》和本書這必備的姊妹作，在分析五大核心主題或五項真理時，首先都要有理解的意願；這意謂著要先「去除」種種「誤解」—也就是那些一直捆綁我們，並帶來不幸痛苦的虛幻假象。這種「去除誤解」，或「從虛幻假象中鬆綁」是第一步，然後才能走向適當的「連結」（「瑜伽」一詞的原義），也就是「靈體」（真正的自己）與「終極源頭」的連結。而《薄伽梵歌》的最後一個詩節指出，「終極源頭」正是yoga-isvara—「瑜伽的主人」。

? ??一般而言，在東亞，特別是台灣、大陸地區，人們對於佛教相當熟悉。但是，許多華人不知道佛教係起源於印度，數百年後才傳播到亞洲其他地區。大部分的人也不瞭解佛教和更早的靈修傳承之間的關係，以及佛教是如何從這些傳承中延續下來的（某種程度上是修正）。 意義重大的是，《薄伽梵歌》指出並開啟了原初的靈修傳承；更為重要的是—重新確認「靈體」（atman）是永恆存在的真理：「靈體」是真正的生命體，而「身體」則從屬於靈體，它只是短暫的、外表的覆蓋，或說是靈體的交通工具而已。熟悉佛教哲學的讀者也許知道，在佛教的傳統中一般都否認「靈體」的存在（anatmavada）；所以，這是與《薄伽梵歌》的哲學，很基本、也影響深遠的重大差異。同時，敏銳的讀者會發現這兩者之間也有許多共同點。如前所述，因為佛教自印度早期的靈修傳承演變而來，所以，彼此之間肯定存在著可辨識的「家族血緣關係」，這點應該要加以承認。

? ??在香港中文大學任教這兩年以來，從我自己無可否認的有限經驗中，我看到雖然目前人們對瑜伽的注意力仍停留在表面的事物上；但是，對瑜伽傳承背後的觀點和文化之快速增加的開放態度，正逐漸受到重視。因此，我衷心歡迎本書的問世，它代表了回應這種開放態度的真誠努力。和以前極為不同的是，現在的我們都活在一個快速變化的時代，所以，我們有必要、也有義務，以全新的觀點，一起來善加利用《薄伽梵歌》的智慧，以便迎接全人類都要面對的個人和集體的挑戰。無論如何，我們都必須安排出時間來聆聽或閱讀這樣的智慧，並將此智慧吸收運用到我們的生活上。

? ??本書的作者楊逢財先生和江信慧女士已投入研究、實踐《薄伽梵歌》的智慧多年，以我對他們的瞭解，我確信他們有能力以有系統又容易閱讀的方式，將這古印度偉大的寶藏如實地傳達出來。如今，他們的努力已經產出本書這珍貴的果實；有緣的讀者也可因此做好準備，閱讀到完整的《薄伽梵歌》，並從中得到完全的好處。 ?



肯尼斯．華培博士Dr. Kenneth R. Valpey（Krishna Kshetra Swami） ?（本文作者為英國牛津大學宗教學博士，曾任英國牛津大學印度研究中心�香港中文大學教授，現任比利時巴帝維丹達學院教授）





〈作者序〉知識的祭祀、佈施、苦行 ?



? ??人必有一死。

? ? 再怎樣厲害的人，最後仍得匍匐在死神的腳下。

? ? 如果「死亡」不是任何一個人克服得了的，那麼，要如何面對或準備？

? ? 生時能改造命運，死後能脫離生死循環，都取決於「當下的行動」。

? ? 有力量避免「錯誤行動」，有勇氣從事「正確行動」，甚至能實踐「超然行動」，這需要有「真理」—「靈性知識」為依歸。



? ? 「即使你罪大惡極，只要登此知識之舟，就能渡過罪惡苦海。就像烈火把所有的柴薪燒成灰燼，靈性知識之火會把所有行動化為灰燼。」（4.36-37）?



? ? 「真理」，梵音 tattva，是《薄伽梵歌》等古印度經典的主題。

? ? 《薄伽梵歌》出自印度史詩《摩訶婆羅多》。很久以前，在印度北方發生了一場世界大戰。戰爭就要開打之時，正義的阿爾諸納王竟然「放棄行動」，不想打仗。薄伽梵—奎師那，就教導他瑜伽知識與絕對真理；最後，去除了疑惑的阿爾諸納，意志堅定地戰鬥，終於奪回失去的王國。

? ? 《薄伽梵歌》的知識—五項真理，教導我們全面地認識自己的身心靈、時間、物質世界和一切的源頭—奎師那，並使所有人都能依照自己的願望，採取適當的行動，達成自己的人生目標。

? ? 奎師那（Krishna）—「瑜伽的主人」，更教導我們修練瑜伽來「與祂連結」，以便超越「物質能量」，超越生死。若不是有至尊無上的具體目標，被「時間」迷惑的我們會看不清；深陷輪迴苦海的我們，也會抓不住那「唯一的」、「向上的」、「超越的」真正力量。

? ??雖然，這場神聖對話的背景是久遠以前的印度，但是這些真理不是只屬於印度、印度人或只適合古代而已。奎師那所指稱的「你」，是所有的眾生。奎師那也沒有預設條件：認同靈性、願意提昇意識也好；只想努力工作，享受人生也可以！因為：所有人都在遵循奎師那的道路，只是途徑、方法不同而已。（4.11）

? ??《薄伽梵歌》的真理超越時間、空間，不分國籍、種族、宗教、性別、貧富、貴賤，奎師那希望所有人都能從中汲取靈感和生命動能！然而，奎師那也說「這」是 raja guhyam，絕祕之祕（9.2），要真正瞭解祕密，說真的，也絕非買書、看過就能成就！

? ??一九九五年筆者便已拿到英文版的《薄伽梵歌》，到如今，十四年的時光已匆匆流逝。現在回想起來，當時雖號稱「看完《薄伽梵歌》」，然而，事實上，沒有理解多少、也沒有什麼信心去實踐—直到遇見一位師徒傳承中的靈性導師……

? ??正如奎師那在第十八章所言，研讀《薄伽梵歌》是一場「知識的祭祀」（18.70）。現代所謂知識普及，但，實際上卻是「假知識」的氾濫成災；無法提昇意識，也不能自然地強化品德與轉化氣質，而且，往往是使人加速墮落的居多。而奎師那親自講述的真理，要解救眾生的《薄伽梵歌》，在全世界的版本也有數百種之多，但能自然轉化、提昇讀者的卻也是屈指可數！

?? ?原因何在？這些作者是否領悟、實踐真理？或是「知而不能行」、言行不一？甚至還曲解經典與奎師那的話！

?? ?《薄伽梵歌》第四章提到，不同的人會從事不同的「祭祀」，而到最後，一切祭祀所帶來的真正成果應該是：找到一位真正的靈性導師—因為他是「洞見真理的人」（tattva darshina），向他請益、服務、歸依，他就會把知識或真理傳授給你！（4.34）如果不能得到這樣的成果，種種祭祀、苦行、研究經典、心智推敲、自創功法都是盲修瞎練，這樣的人只能在物質亂象中繼續浮沉，自以為是地虛度一生。

? ? 《摩訶婆羅多》中潘度五子被放逐了十三年之後，仍需決一死戰，才得以收復國土。筆者自然比不上潘度五子；但是，在《薄伽梵歌》中十四年來的覺醒與成長，也是一場身心靈的革命。 人生就是一場場的戰役，我們要征服、淨化自己的「感官、心念、假我」和種種虛假的「物質能量」，要喚醒並保護「靈性真我」。經典 shastra 和武器 astra，梵文字根同源，所以，「五項真理」（經典）是每一個追尋「真我」的「靈性戰士」必備的武器。要為覺悟真我而向物質幻象宣戰，要堅持與那絕對真理—超越生死的至尊目標同在！

? ? 這場追求真理、實踐真理的「知識的祭祀」，也是我們在智性、心念、感官上的「苦行」鍛鍊；如今之出版發行，更是真理的「佈施」！

? ? 祭祀、佈施、苦行是「信仰」的要件；「信仰」能賜予力量，伴人走過生死之間的起落動盪。探索《薄伽梵歌》五項真理的「祭祀、佈施、苦行」，不只是正確而超然的行動，也是筆者親身證悟的生命記錄。

? ??謹以此書，與天下瑜伽知音共勉！願大家都能從本書引得「知識之火」，在提昇意識的旅程中燒淨一切罪，除盡所有苦（4.19），最終得到那衝破生死黑暗的絕對真理—愛奎師那（Krishna Prema）！ ?



※ 本書括弧中有兩個數字者，表示引用自《薄伽梵歌》的章、節。例如（4.36），表示第四章第三十六節。 若為三個數字，則表示引用自《薄伽梵往世書》的篇、章、節。例如（6.1.45），表示第六篇第一章第四十五節。





〈暢銷修訂版．楊序〉揭祕印度瑜伽，得到人生解答



? ? 時光飛逝，本書問世已經十四年（二○○九年∼二○二三年）。最近幾年，新冠肺炎造成全人類恐慌，俄烏戰爭也大大影響了全球政治和經濟發展。疫情期間，當你到了一個新地方時，最常要回答的問題就是「你是誰？你從哪裡來？要往哪裡去？」巧合的是，這也是萬物之靈的人類、立志靈修的我們，應該要自問並且得到答案的「人生三問」：「我是誰？我從哪裡來？要往哪裡去？」

? ? 隨著疫情的發展，人類的應對態度從恐慌封控到和平共處，現也已經降級解封。疫情初始有如世界末日般的恐懼與悲觀；而今艱辛歲月已過去，人們開始歡樂旅遊。無形的病毒奪走人命、毀人健康，國家束手無策、民眾人人自危，此即「無常」：人生沒有永遠的幸福。那什麼是「常態」？「出生後必然有死亡」、「生死輪迴」即是常態，也是人人必定要面對的生命課題。而人生三問的解答就在《薄伽梵歌》，就在《印度智慧書》。

? ? 《印度智慧書》傳達《薄伽梵歌》最重要的靈修訊息，造福華人世界讀者。我們期許本書成為《薄伽梵歌》領域的經典之作。自二○○九年本書出版後，我便不間斷地持續修正文稿、補充資料，希望內容能更正確，也貼近讀者的需要。這個暢銷修訂版，除了一些必要的修改之外，書籍的最後將會有「圖表索引」、「關鍵字索引」。但因為受限於篇幅，「梵中音譯一覽表」、「字彙表」將以PDF電子檔，供有需要的讀者掃描QR Code下載。「圖表索引」是將本書的圖表命名並以頁碼排序。「關鍵字索引」，是將本書九十五個關鍵的中文字彙以其首字筆畫排序，並敘明所在頁碼，方便讀者查詢對照。「字彙表」是本書兩百個重要字彙的精華內容，相當於是《印度智慧書》的小辭典，以英文音譯的字母順序排序。

? ? 「梵中音譯一覽表」則是梵中翻譯（音譯）的重要創作，是我在台大時的特別因緣所促成的。從外文系轉哲學系之後，我參加了葉阿月博士的梵文研習（大約在民國八十年），而拿到一張「梵中（漢）對照音字一覽表」。之後的我經歷了人生種種變動：台北讀書工作、澎湖軍旅生涯、高雄結婚教書、印度瑜伽遊學、高雄瑜伽傳教、公務人員生涯……一轉眼，三十年過去了，這張表仍被我保存得好好的，進而重現江湖、派上大用場！我發揮畢生蓄積的中文素養，完成此「梵中音譯一覽表」，載明了四百個梵音的現代音譯，盡量還原正確的梵音。希望能對印度經典、梵音唱誦等梵中翻譯有所助益，並便利華梵世界的文化交流。

? ??奎師那說：「我的看法是入定瑜伽行者勝過苦行者，也勝過知識瑜伽行者和行動瑜伽行者。因此，阿爾諸納啊，練入定瑜伽吧。但是，對我滿懷信心，心裡總想著我、崇拜我的人（奉愛瑜伽行者），我認為他是最偉大的瑜伽行者。」（6.46-47）

? ??世界上新舊宗教百花齊放，令人難以抉擇；印度的宗教、瑜伽，也是種類繁多。但是「素食不是靈修、瑜伽不是健身、天堂不是故鄉、解脫不是究竟」，我將透過持續書寫，揭祕印度瑜伽，希望大家都能走出物質迷霧，達成人生的至高目標！