馬一浮的「義理學」序?? ?李威熊?? ?I

承傳經學，一代醇儒，典範常存，光大道統：

建立義理式學術史觀的馬一浮?? ?趙中偉?? ?V

自 序?? ?XVII



第一章 緒 論?? ??? ?1

第一節 研究說明?? ??? ?2

第二節 馬一浮的學術定位?? ??? ?28

第三節 研究方法與回顧?? ??? ?42

第四節 章節布局?? ??? ?66



第二章 馬一浮學術思想分期?? ??? ?69

第一節 初立學術史觀的治學構思（1883-1912）?? ??? ?70

第二節 潛藏醞釀，摸索六藝論的方向（1912-1937）?? ??? ?83

第三節 完備六藝論學術史觀的治學規模（1937-1949）?? ??? ?97

第四節 淡然學術，寄情佛、道思想（1949-1967）?? ??? ?115

第五節 小 結?? ??? ?122



第三章 新闢「義理式的學術史觀」與界定史學價值?? ??? ?125

第一節 反省「尊史的六經皆史」學術史觀?? ??? ?126

第二節 評定經史關係?? ??? ?145

第三節 小 結?? ??? ?198



第四章 奠基「學術史」的六藝論?? ??? ?203

第一節 解釋基本概念?? ??? ?206

第二節 「學必繫於道」的學術史態度：

通貫「說經」、「通儒」、「專家」為一?? ??? ?228

第三節 「序六藝為九種」的學術史核心理念?? ??? ?235

第四節 小 結?? ??? ?265



第五章 歸本「義理學」的六藝論?? ??? ?267

第一節 六藝一心論的義理體系?? ??? ?272

第二節 六藝各經藝間的義理會通?? ??? ?315

第三節 小 結?? ??? ?335



第六章 以「義理式的學術史觀」統攝中西學術?? ??? ?337

第一節 統攝傳統學術?? ??? ?340

第二節 統攝西方知識體系?? ??? ?383

第三節 以「統」攝「類」的客觀限制?? ??? ?408

第四節 小 結?? ??? ?424



第七章 以「義理式的學術史觀」定位佛、道義理?? ??? ?427

第一節 「義理」相契，但「學術史源流」相異的「佛學」?? ??? ?428

第二節 諸子之首的「道家」與技藝之流的「道教」?? ??? ?460

第三節 小 結?? ??? ?483



第八章 馬一浮的「義理式的學術史觀」對比熊十力的「經學思想」?? ??? ?485

第一節 不同的學術路數?? ??? ?486

第二節 熊十力以「經學思想」判分學術源流?? ??? ?515

第三節 小 結?? ??? ?554



第九章 結 論?? ??? ?559

參考書目?? ??? ?571



?

馬一浮的「義理學」序



逢甲大學中國文學系李威熊特約講座教授



　　馬一浮（1883-1967）、梁漱溟（1893-1988）、熊十力（1885-1968）三位儒學大師，有些學者把他們稱為民國以來的儒家三聖。梁漱溟的新孔學，熊十力的新唯識，馮友蘭（1895-1990）新理學等，都致力於儒學與現代學術社會相結合，而馬一浮倡導的儒學，志在還原儒家的「義理」本色，最具儒學的原滋原味。這種思想的產生雖然與當時的時空背景息息相關，不過在西潮洶湧澎湃的環境下，並沒得到重視，直到當代新儒學興起，這位被梁漱溟稱為「千年國粹，一代儒宗」的馬一浮，才有人注意他，進而研究他的儒學思想。馬一浮學術思想的特色，才逐漸被人所認識。



　　李智平博士的大作《「第一代現代新儒家」馬一浮的「義理學」：在傳統與轉型之間─一個學術史的分析》，採用學術史的角度，分析馬一浮在傳統與轉型之際的義理學，是一本較為完整具有立體感研究馬一浮儒學的論著。本書要處理的問題十分明確。在宏觀方面有三項：一是觀察中國近代知識傳播與轉型下，傳統經學分化到現代中國哲學之進程；二是用「現代新儒家」的學術研究資源；三是觀察傳統讀書人過渡到現代知識分子的困境、去取與猶疑。在微觀方面，是要探討馬一浮儒學思想有別於胡適（1891-1962）、馮友蘭、熊十力……等諸多學者直接接受西學的不同所在，及馬一浮如何憑藉自身厚實的傳統根柢，面對當時過度西化而蔑視傳統的學者，提出諍言，並展現自己的學術立場。從宏觀到微觀，對了解民國初年的學風氣和馬一浮的學術特色，大有助益。



　　馬一浮一生以闡發儒學的精義為己任，他認為儒學的精義便是儒家的「義理之學」。在民國27年（1938）日寇侵華，浙江大學先搬遷江西泰和，再徙廣西宜山，馬一浮應邀講學，時間不長，講稿名為《宜山會語》，該《會語》第一篇為〈說忠信篤敬〉，馬一浮說：「一切學術，皆統於六藝，六藝之本，即是吾人自心所具之義理。義理雖為人心所同具，不致思則不能得。故曰學源于思，要引入思維，先須辨析明相。」所以「六藝論」便成為他儒學思想的主要核心。國學即六藝之學，可以賅攝一切學術（包括西學），他在〈說忠信篤敬〉強調：「天下萬事萬物，不能外于六藝。六藝之道，不能外于自心。黃梨洲有一句話說得最好，曰：『盈天地間，皆心也。』……不知反求自心之義理，終無入頭處。」在《會語》書中一直在強調他的「義理名相」說，智平博士即從馬一浮「義理學」切入，很精準的掌握馬一浮儒學思想重心。在本書的第三章提到：光從哲學角度，無法涵蓋其思想全貌；同時，一般哲學研究者亦無法透過哲學概念，釋讀馬一浮的「六藝論」，導致許多研究者對他的學術有籠統、守舊之譏評。這是持平之論。智平博士又指出：馬一浮學術根柢不只有哲學，他另有一條「學術史」的學術根柢，採用章學誠「辨章學術，考鏡源流」，但不同意章氏的「六經皆史」之說。「六藝論」是馬氏學術史觀的主軸，把經學（經術）、哲學（義理學）、學術史三門傳統學問，鎔鑄成一個整體，稱它為「義理式的學術史觀」。這種體悟是智平博士的創見。在四章、五章、六章深入析論「六藝論」的內容，證成「仁」為核心的義理主軸，也討論他如何用「義理名相」去統攝傳統和西方學術的原則方法，以及如何會通儒佛，以佛證儒的方式，析理清晰的輪廓。在此輪廓下，我們看到了民國以來「中國近代知識傳播與轉型的多元現象，以及馬一浮『義理學術史觀』的特殊意義。」



　　馬一浮的儒學思想在當時學術界並未受到重視，但並不代表他的學術沒有影響，或在學術發展史上的地位並不重要。智平博士別有慧眼，以馬一浮「義理學」作為研究主題，由名學術史學者中央研究院張壽安教授的指導，完成本篇論文，在量與質上都相當可觀。個人很榮幸應邀擔任他的博士口考委員，覺得這是一篇很紮實又有水準的學術論文。個人在退休之前，擔任中國經學課程，特別重視以「六藝」耕心的經學教化精神。退休後學作老農，用雙手耕耘田園，看到一片蓬勃欣欣向榮的花草樹木蔬果，體會到天地之大德曰生的道理，馬一浮「六藝統攝於一心」，此心便是孔子所說「仁心」，就是大地的「生生之德」，人與天地萬物一體。馬氏認為性外無道，心性一體，心統性情，性又是理之存，情是氣之發，他站在人與人、萬物的整體看人生，這是馬一浮義理精華；更可貴的是他不只是純談學術的學者，他研究儒學，是真正想做一位儒者，他強調性修不二，知行要合一，是儒家道德修養說的實踐者，這是馬氏的可貴處，也是與當時許多學者不同的地方。這些觀點在智平論文中不時的可以發現。他想把論文正式出版，讓關心現代新儒學發展的學者，方便參考，他要我寫篇序，今就以好書推薦給大家讀的用心，並將自己對「六經耕心，雙手耕地」的體悟，寫成序文，也慶賀一位年輕充滿活力的學者，能藉此著作向學界同好請教。