自 序�01



第一章 緒 論——巫道的分合及其對臺灣道法二門的影響�1

壹、道教的形成及其流派�2

貳、巫與道的關係�4

參、福建地區所見巫道合的眾多道派�7

肆、臺灣道教的烏頭紅頭之分，及匯巫入道�13

伍、結論�16



第二章 閭山派源起及其影響——兼述許真君與閭山派之關係�19

壹、閭山教派溯源——白玉蟾《語錄》中的閭山教�19

貳、何謂閭山派——閭山派的定義�24

參、閭山派科儀書舉例——以《建旛傳度請火祈熟通用科儀》為例�29

肆、許遜真君與淨明道派及閭山派之關係——兼論許遜其人及十二真君信仰之建立�35

伍、南宋初淨明道派之創立及白玉蟾對許遜真君之推尊�39

陸、閭山巫教的攀附許真君——兼論閭山即廬山�41

柒、結語�43



第三章 瑜伽派（釋教）源起及其影響�46

壹、瑜伽教源起——兼論何謂瑜伽教（釋教）�47

貳、由佛教教派沿承及修煉法門上，看瑜伽教不屬於佛教而是道教之支派�49

參、由白玉蟾《語錄》所說瑜伽派之主要神將，看臺灣閭山派與瑜伽教之併合為一�52

肆、結語�78



第四章 閭山派宗師陳靖姑其人及其斬蛇護產事蹟的衍變�80

壹、文獻中所見陳靖姑家世及所處年代�81

貳、宋元史料中陳靖姑的生平事蹟�85

參、明代史料中的陳靖姑生平事蹟�92

肆、清代文獻中陳靖姑斬蛇事蹟的演化�105

伍、民國後和陳靖姑相關的章回小說�110

陸、溫州鼓詞《靈經大傳》中的陳靖姑斬蛇故事�112

柒、結語�118



第五章 閩地所見閭山派、瑜伽派之壇法科儀及其對臺灣的影響——以柘榮臨水宮過關度煞科儀為例�123

壹、柘榮臨水宮與過關度煞科儀�124

貳、臺灣科儀書中所見過關度限情形�127

參、柘榮臨水宮過關斬煞壇場佈置情形�134

肆、柘榮臨水宮過關科儀�138

伍、結語�141



第六章 臺灣護嬰保胎順天聖母陳靖姑信仰及其度關煞科儀�146

壹、深入紅塵護嬰保胎的女神——陳靖姑�146

貳、臺灣地區的陳靖姑信仰�148

參、馬祖地區的陳靖姑信仰�150

肆、閩臺兩地所見的閭山科儀書�158

伍、臺灣道書所見陳靖姑信仰中的註生護產習俗�161

陸、《莊林續道藏》二種《請夫人科》中所見陳靖姑等三奶注生、護生之科儀�166

柒、臺灣正一壇所使用閭山派《保童醮啟聖度關科》所見度關煞科儀�171

捌、《閭山過關渡限科儀》所見護嬰保兒儀法�175

玖、結語�181



第七章 閩地普菴教及其儀法——以寧化伏虎禪師信俗所見祭祀儀軌為例�190

壹、普庵禪師其人�190

貳、何謂普庵教（派）�195

參、寧化縣鷲峰禪院伏虎禪師祭祀醮科�197

肆、沿承道教壇場科儀而來的普菴壇儀�202

伍、結語�214



第八章 從福建寧化縣普庵壇所用醮科文檢《?曹烈耀醮科》，看佛外道內的普庵道派�222

壹、序言�222

貳、《?曹烈耀醮科》首先召請四值符功曹使者呈送醮壇章表文疏�224

參、《?曹烈耀醮科》早朝科文�227

肆、《?曹烈耀醮科》午潮（朝）科�239

伍、《?曹烈耀醮科》晚潮科�241

陸、《?曹烈耀醮科》結界科儀�243

柒、《?曹烈耀醮科》加持科（薦拔亡魂）�245

捌、《?曹烈耀醮科》中的送神儀�246

玖、結語�248



第九章 湘中張五郎梅山教及其與閭山派之關係——兼述五營軍名稱由來�254

壹、梅山教及其源承�255

貳、梅山教之道、巫科儀�257

參、梅山教啟教教主張五郎身世來歷�263

肆、宋元間梅山教與閭山派的結合�266

伍、道壇五營軍、梅山五路猖兵及閭山五營兵將之關係�269

陸、張五郎與張聖君角色之聯想�280

柒、結語�283



第十章 法主公張聖君其人其事及其生卒年月的蠡測�285

壹、北宋末南宋初人所載史料中的張聖君事蹟�286

貳、南宋初洪适兄弟文獻中所見的張聖君事蹟�289

參、南宋梁克家、張世南筆記中的張聖君事蹟�296

肆、明代柴石毫《張公志》中所見張聖君之生平事蹟�300

伍、近世張氏祖譜及履歷咒中所見張聖君的生平事蹟�305

陸、結語�307



第十一章 閩地法主公信仰及其與閭山派的合流——兼論福建盤谷鄉方壺岩張聖君祖廟之醮祭�310

壹、張聖君神蹟的衍化及法主公信仰的形成�310

貳、法主公張、蕭、劉、連等聖者之事跡�314

參、福建盤谷鄉方壺岩張聖君祖廟之醮祭�320

肆、方壺山張聖君母廟靈籤中所展現的張聖君生平事蹟�322

伍、結語�327



第十二章 臺灣當今道壇所見道派，兼論紅頭烏頭及道法二門�336

壹、連橫《臺灣通史》對臺灣道教的分類——傳統道教與巫覡二者�338

貳、日本•片岡巖《臺灣風俗誌》中對臺灣道教的分類——傳統道教與巫覡�341

參、日本•鈴木清一郎著、馮作民譯《臺灣舊慣習俗信仰》的道派區分——紅頭法師（度生）與烏頭法師（度死）�344

肆、吳瀛濤著《臺灣民俗》、高賢治主編《臺灣宗教》中的道派分類�347

伍、劉枝萬〈台灣的道教〉的紅頭、烏頭、靈媒三分法，及道、法二門之說�351

陸、道教各派的建立及流傳到臺灣的經過�357

柒、臺灣開發史及其和大陸道教的關係�361

捌、臺灣道教今貌及現所流行道派�363

玖、結語�375



第十三章 臺灣道士登刀梯受籙及晉陞道職科儀�380

壹、道籙之源起及類別�381

貳、龍虎山近年整理出來的道士授籙規則�390

參、刀梯源起及臺灣籙士晉陞道長的爬刀梯科儀�393

肆、近十餘年來，臺灣爬刀梯晉陞道職科儀舉例�403

伍、結語�410



第十四章 臺灣閭山派法師、乩童及其與王爺信仰的關係�415

壹、綜匯巫道合諸派術法的臺灣閭山派�416

貳、臺灣閭山派和巫道合各派的關係�418

參、乩童源起�422

肆、乩童源與鸞生�426

伍、臺灣常見的王爺信仰及王爺廟——王爺是神祇的封號，兼論道教的神與仙�428

陸、王爺信仰源起——約起於明清之際�431

柒、臺灣王爺信仰的來源與衍變�434

捌、道廟中閭山派法師、乩童相合作的情形——以澎湖望安鄉西安天后宮為例�436

玖、結語�440



第十五章 臺灣閭山派五營兵將之形成及衍變�445

壹、福建科儀書中之閭山派兵將�445

貳、臺灣《莊林續道藏》閭山派科儀書中之五營兵將�451

參、臺灣《莊林續道藏•賞軍科儀》所見沿承福建閭山派之天地仙魔諸路兵馬統帥名諱�454

肆、臺灣近數十年所撰《保童醮啟聖度關科》、《閭山過關渡限科儀》等閭山科儀書中，所見五營軍及中壇元帥�456

伍、真德大師、永靖大師《閭山法門秘旨》、不署撰人《閭山教咒語大全》中所見臺灣道廟五營軍安置情形及五營軍之統帥�462

陸、臺灣閭山派新撰道書，開始出現內五營、外五營說�466

柒、臺灣道廟五營元帥及內、外五營軍形成時間的推測�467

捌、臺灣道廟內、外五營軍安置情形�472

玖、臺灣內外五營軍統帥之各自來歷�474

拾、結語�478

參考書目�486



?

自序



　　《周禮》、《山海經》等史料中所見的巫覡，是以祭祀為主，重在感通人神，及製造不死藥等百藥以癒民，顯然是以事神及醫病為職司。巫的職司，至戰國後逐漸轉而為有經典、科儀及有組織的方士道所取代。但道出於巫，而別於巫。



　　巫以事神降神為主，道亦事神降神，但道巫有以下的差別：道有經典科儀以教化人民，巫則無；道有傳承之法、修煉之方，可供遵循，巫則無；道醫不別，道士以劑藥療民，巫以雜草雜物為藥；道已與時俱進，巫仍停留在原始階段。道以經典科儀為依歸，不流於邪穢；巫僅能以自身之靈驗及彰顯神跡為訴求，或爬刀梯、坐釘床、走熱炭、以刀劍釘球及銅針刺身等不一而足。於是道、巫分流，道為朝廷士大夫及庶民所重，巫則僅能依小祠，流行於民間，甚至淪為淫祠。



　　巫、道雖然分流，但有的巫為了吸引民眾，並企盼流傳久遠，於是也開始採納道教及佛教之神祇名諱、壇場科儀、經典教化、施行術法，因而形成了巫、道合，或巫、道、佛合之教派，統稱之為巫道合教派。



　　巫、道相合所形成的道派，自宋後，較著者有：閭山派（陳靖姑）、瑜伽派（釋教，穢跡金剛、龍樹醫王）、普庵派（普庵禪師）、梅山教（張五郎）、法主公派（張聖君）；這些教派流行於湖南、江西、福建、臺灣、新加坡、馬來西亞一帶；以閩、臺受影響最深。



　　這些教派中，閭山、梅山教屬於巫、道合；瑜伽、普庵屬於巫、佛、道合；法主公派有佛、有巫、也有道。但這些教派在壇場科儀及修行術法、所用法器上，跟道教較接近，跟佛教較遠；巫、佛、道合的教派，僅是借用佛教佛菩薩名諱及名相而已，在實質上仍以巫、道為主，瑜伽如此，普庵、法主公派皆是如此；所以歸結來說，可以用巫道合來稱呼這些教派。



　　自戰國後，巫、道漸分流，至南宋巫道合道派的成立，於是巫又匯入於道，成為道教的重要支派，舉例而言，南宋•白玉蟾《海瓊白真人語錄•卷一•師徒問答》仍然摒斥閭山、瑜伽等巫道合諸教派，但今日的臺灣，閭山已成為重要的道教支派。



　　臺灣的道教，來自福建，所受的道派種類，最大的為以正一派為主的傳統道教，及以閭山為主的巫道合教派。正一等傳統道士，以烏紗籠頭髻，稱為烏頭道士；閭山法師，以紅巾繫頭（或戴紅頭帔），稱為紅頭法師。烏頭道士為「道」，紅頭法師稱「法」，所以也稱道、法二門。此是日據時代所看到的臺灣道教界情形；但臺灣光復後的道教界，則產生了重大的變化。



　　臺灣道教的分期，應以臺灣光復（1945）為界線，由此而區分為兩大階段。光復前，以傳統道士的烏頭及閭山法頭的紅頭為主，雖然巫道合（閭山等教派）也歸於道，然而仍是以巫為主來合道，尤其閭山派的法師、乩童所行術法，仍帶有濃厚巫的氣息，此期的臺灣道教，顯現出來的是巫、道分治的情形。



　　臺灣光復（1945）後，蔣介石來臺，帶來了孔子的七十七代嫡嗣孔德成、六十三代天師張恩溥及佛教第七世的章嘉活佛，儒釋道三教的領袖都來到臺灣。除帶來了大量的移民，也帶來了傳統佛教、道教各派的神職人員、信眾。張恩溥天師開始在臺灣成立道教會，傳度授籙給道教信眾。由於張恩溥、張源先兩代天師的深遠影響，更由於自民國七十六年（1987）兩岸開放探親交流後，臺灣信眾前往龍虎山、武當山、青城山、永樂宮、白雲觀等道教聖地參拜者眾，參加傳度授籙者亦多，正統道教在臺灣大興，甚至連閭山法師及乩童等也以受道籙為榮。今日臺灣的道教，逐漸以巫入道，以傳統道教為主流。