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戰後台灣現代詩風景2:多面向的詩情與詩想
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9789864504572
李敏勇
九歌
2022年6月29日
140.00 元
HK$ 119
詳
細
資
料
ISBN:9789864504572
叢書系列:
九歌文庫
規格:平裝 / 352頁 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣
九歌文庫
分
類
文學小說
>
詩
>
華文現代詩
同
類
書
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番薯記持。臺灣詩
驛站前的整條街都溶在光裡
內
容
簡
介
戰後的台灣現代詩,走過了政治氛圍壓抑噤聲的年歲,綻放了複雜紛呈的樣貌。李敏勇繼《戰後台灣現代詩風景──雙重構造的精神史》後,延續對現代詩的觀照,再度以詩人為經、詩作為緯、詩社詩刊為線索,探討台灣現代詩發展的多元面向。
不同於前著中提及的詩人遇到跨海、跨語言的困境,這批一九三○、四○年代詩人面對的是與前行世代不盡相同的政治、文化與社會條件。本土意識成長茁壯,在一次次的論戰與寫作實踐中長養出自身的文學脈絡;詩人們閱讀、譯介西方作品,也為詩壇注入了新的活力。
白萩與楊牧皆致力於漢語白話的鍛鍊,一個走入社會、嚼生活之桑葉吐詩之蠶絲,一個立足學院、在經典中吟詠詩意的綢緞。鄉土詩代表的林宗源和吳晟專注土地書寫,也流露出批判與擁抱兩種各異其趣的意識。理工背景的非馬和李魁賢,剔除過剩的修辭,精簡行句形塑特殊語言風格。??虹和席慕蓉一個由紅塵到空門、一個從大眾取向至原鄉認同,發出各具特色、不容忽視的女性聲音。汪啟疆、拾虹以自身特殊的海洋經驗為詩作養分,喬林的山林風情畫則捕捉原住民在山地部落的生活情境。曾貴海、鄭炯明、江自得同為醫生詩人,卻在作品中以不同方式展現對於現實或社會的關心。
詩人們身處台灣社會的轉變時期,用詩歌藝術為自己撐開思想空間,也用文字積極與時代對話,展演出不同的生命風貌。身兼評論者與詩人身分的李敏勇,觀察、記錄文壇前輩與朋輩的身影,為戰後台灣現代詩史添上獨具視野的在場證詞。
本書特色
★?? ?繼《戰後台灣現代詩風景──雙重構造的精神史》後,李敏勇以「多面向的詩情與詩想」為主軸,深入二十位一九三○、四○世代台灣詩人的生平,剖析詩作特色、論述時代背景,摹畫戰後現代詩史的全新風景。
目
錄
序說:在地、轉化、新生
──多面向的詩情與詩想 李敏勇
意識的覺醒,語言的覺醒
──林宗源的?土性與國族觀
真摯地吟唱嘹亮的自由之歌
──兼為台灣詩人與美國詩人的非馬
在冰雪象?中的一隻鳥,在冰雪象?中的一株樹
──戒嚴時代白萩的詩見證
從工廠到事務所的變遷,在台灣與世界梭巡
──勤勉的耕耘者李魁賢
關於公理與正義的問題
──楊牧小心謹慎的藝術涉事和介入
從愛之繭化翅飛翔在梵唄的音波
──??虹從紅塵到空門的情意之旅
在不是詩的社會寫社會的詩
──散文家也是詩人的許達然
漂泊於情念之途的憂魂
──從塵世野地的悲歡到砌築宮殿樓閣的杜國清
經歷大眾風華,沉澱於原鄉風土
──在記憶的山河和山河的記憶吟詠的席慕蓉
速寫山林風情畫,點描人間浮世繪
──單純意義的狩獵者,感覺重於精神的喬林
歌詠農?愛戀,吟唱家園憂傷
──在鄉村田野發出樸素聲音的吳晟
在海洋的浪濤與島國的風土編織
──汪啟疆的詩性情懷與認同形影
在夢與現實漂流的浪漫情與孤獨心
──以詩為自己療傷並成為生之註記的拾虹
謳歌人間愛,守護家園,為國族造像
──曾貴海的生命情?和社會像
凝視之眼 ,存在之心
──鄭?明的扺抗詩學
疏離感,漂流心:反民?性,反大?性的異質形影
──陳明台的孤獨位置
優遊詩與畫之間,進出現代與傳統
──自由自在解構建構,穿梭意義柵欄的羅青
從聽診器診斷台灣,歌詠福爾摩沙與美的日常巡禮
──江自得實證性與觀念性交織的詩意吟詠
在隱形、變形、定形變易中,單純寫詩人的繁複形影
──絞盡腦汁,在古典語境和現實經驗編織符碼的蘇紹連
現實的寓言,寓言的現實
──陳鴻森民族論、國家觀的歷史正反虛實光影
附篇:《龍族》和《陽光小集》
──戰後台灣現代詩民族論的分野
序
序說
在地,轉化,新生──多面向的詩情與詩想
戰後台灣現代詩風景的開展,我以「雙重構造的精神史」視野,論述了「跨越海峽」的十二位詩人,「跨越語言」的八位詩人。流亡,殖民性對照在地,被殖民性;語言優勢,政治優勢對照語言劣勢,政治劣勢。但在戒嚴、專制體制之下,都是某種意義上的受害者。國共內戰失敗,跨越海峽的詩人隨國民黨中國來台,在反共國策指導,脅迫、流亡的主題無法被真正觀照,只能片面仇共,並沒有追索左右政治撕裂的民族傷痕。而跨越語言的詩人們,在失語狀況下,也受反共國策指導,無法反思之前被殖民歷史。在反共國策、戒嚴專制下,世界性的戰後意識在台灣並不存在。
現代詩、藍星、創世紀,三個戰後開展的主要詩社,分別在橫的移植、主知論;縱的繼承、主情論;新民族詩型論,不同的主張、實踐。主要是現代詩對立藍星。後來,創世紀接收現代詩的能量,形成創世紀對立藍星。跨越語言的詩人創立笠後,許多在現代詩、藍星、創世紀的本土詩人聚集在笠,轉而形成創世紀與笠的對立,亦即外來詩人與本土詩人的對峙。戰後的雙重構造也反映在雙重現代性,分別是中國的現代性、台灣的現代性,更是台灣的第二次現代性,更與戰前的現代性形成了延滯現代性。
《笠》的創社、創刊,是終戰第二十年,一九六四年《台灣文藝》創刊,彭明敏師生發表〈台灣人民自救運動宣言〉,意味著反攻大陸國策的破滅,台灣的覺醒。戰後政治禁制施加於文學,施加於詩的力量被打破。流亡情境高蹈化、內向化的詩,相對的是在地情境外向化的詩。內向化走向純粹經驗的主張,外向化走向現實經驗的主張,雙重構造的來源和去向反映了台灣現代詩歷史的特殊性格:不是左右意識型態之分,不是藝術論之別,更多的是國族認同之異。一九七○年代初,詩宗社相對現代派以藝術論結合、是以中國意理結合的短暫集團力量。創世紀從新民族詩型,而超現實主義,走向純粹經驗論,顯示了流亡情境無法與流亡地連帶起來植根的文化盆栽現象。關傑明的諍言指出在台灣的中國現代詩「脫民族性」,唐文標指出的「缺社會性」都顯示問題,但並未真正解決。鄉土文學論戰前後,以一九四○世代詩人為主的龍族,以一九五○世代詩人為主的陽光小集,以中國性和台灣性的不同主張,形成了戰後台灣現代詩民族論的分野。從而,在台灣,台灣現代詩取代中國現代詩。
繼雙重構造的精神史,論述二十位一九一○世代到一九二○世代及部分一九三○世代、跨海和跨語詩人後,我以在地、轉化、新生,論述二十位一九三○世代、一九四○世代(其中一位戶籍出生一九五○年,其實,是一九四九年生)詩人,成為我戰後台灣現代詩風景的延續觀照。一九一○世代、一九二○世代詩人,二戰後都是各個國家的主要詩人群,前者戰前已有地位,後者戰後登場。但跨越語言一代的台灣本土詩人,除特殊例子如吳瀛濤、林亨泰、錦連,大多慢了十到二十年,與一九三○世代大約同時參與詩活動,這是戰後台灣人在自己的土地成為語言異鄉人的緣故。白萩和楊牧早就參與戰後台灣現代詩活動,但兩人均無跨海和跨語問題,我將之列入一九三○世代、一九四○世代群落。一九三○世代的楊喚、?弦、鄭愁予,則列入雙重構造的精神史跨海系列論述。
白萩和楊牧有特殊的地位,他們都早已參與詩活動,而且都已有光環。但白萩《風的薔薇》之後,《天空象徵》、《香頌》、《觀測意象》更有新貌,可惜一九九○年代以後因患病,沒有持續作品。楊牧則去葉珊之後,形成特殊地位。一個在現實社會,關注造型和精神;一個在學院,兼具東西方典律條件。如以美國詩發展來看:白萩是W.C.威廉斯,棄英國傳統,立美國風格;而楊牧則像T.S.艾略特重英國傳統。兩人都對漢語白話的鍛鍊極為用心,但白萩口語、楊牧雅言。一個是生活者,一個是學院派。兩人都出生於台灣,一在台中,一在同緯度的花蓮。生活者與學院派並非一九三○世代、一九四○世代台灣詩人僅有的兩種走向。更多的差異形貌,從雙重構造走向多元性。白萩有若冰雪象徵中的一隻鳥,冰雪象徵中的一株樹;而楊牧雖也有介入,但小心謹慎,更像詩藝之美的探索者,形塑瓷陶。白萩涉及許多當代世界詩,楊牧則在東西古典求索。白萩嚼生活之桑葉吐詩之蠶絲,楊牧在經典中吟詠流露詩意的綢緞。
有學院背景的一九三○世代、一九四○世代台灣詩人頗多,許達然、杜國清、陳明台、羅青、陳鴻森。但,許達然是歷史學者,治社會史,對第三世界至為關心,譯介了許多作品,也在自己作品呈現獨特的觀照;陳鴻森是中文學者,治經學史,詩業並不盡反映,但從寓言和現實交會,譜呈了民族論光影。羅青是英文學者,作品的異趣不見得有所關聯,他是較早被以後現代述之的詩人,出入東西古典,玩味生活現實;陳明台是先歷史後日本文學,也沒有學院詩人色彩,反民眾性、反大眾性色彩顯現疏離性格。杜國清與楊牧一樣,從西洋而中國文學,分別在美國的大學任教。杜國清也是有學院色彩的詩人。早期的杜國清重西洋,後期則重中國古典,他有笠的社會介入、現實觀照,但從美國隔岸看台灣的視野,心意大於實證。
理工背景的非馬和李魁賢,出身前台北工專,分別在核工和化工領域,兩人和文學院出身的大多數戰後台灣一些詩人的語文習氣不同。尤其是非馬,乾淨俐落,兼具詼諧,精簡構造的行句,深刻意涵,去除了中文修辭容易形成的過度潮溼性,有特殊的形式風格。李魁賢的樸實性,也不同於常見的修辭過剩,直抒其意,但以發想實踐他現實經驗、藝術功用的主張。兩人都在譯介世界詩貢獻良多,視野不只中國。
林宗源和吳晟,是鄉土詩的兩個代表詩人。一在台南,一在彰化,對於土地的吟詠都專注。林宗源的批評意識和吳晟的擁抱意識,各異其趣。林宗源愛鄉土,但有自我批評,他甚至愛深責切,在一首以蕃薯為喻作品,以「去死�去死」重話說台灣,他的鄉土不局限台灣,觸及世界。吳晟的鄉土是歌詠,是吟唱,有愛戀,有憂傷。他認命,他怨艾,對自己的鄉土有從阿祖、阿公到阿爸到自己,一路踏過來的情懷。他的詩視野,中國遠大於世界。他強調不談詩藝、人生、社會,見到的是他的詩藝觀、人生觀和社會觀。林宗源也是戰後台灣現代詩台語文書寫的先聲。敻虹和席慕蓉是兩位各具特色的女詩人。敻虹從紅麈到空門,情念之旅有轉折;席慕蓉從大眾性到原鄉風土,也是曲折變化。敻虹清新、細膩、婉約的抒情,一九六○年代和葉珊時期的楊牧是東台灣雙璧。後來,她的東台灣書寫,在地誌詩留下指涉。隨著人生閱歷成長、變遷,轉而佛禪心性;席慕蓉以散文家,在一九九○年代,曾是詩歌流行現象,詩集暢銷,譽謗兼之。但在重拾蒙古身分後,在她「記憶的山河」和「山河的記憶」吟詠,另有沉澱,展現新境。
喬林的山林風情畫補足了戰後原住民詩人尚未登場的真空現象,他的詩捕捉了原住民在山地部落生活的情境,以宛如繪畫的速寫記述了詩情。以土木工程師在道路工程施設行旅留下一些山林記事。他回到城市,人間浮世繪的點描則是另一種風景。汪啟疆和拾虹,有較為特殊的海洋經驗。前者是海軍將領,擔任過艦隊指揮官,巡弋海域的航程不只見識驚濤駭浪也環抱島嶼台灣,他有歷史感和守護心,以及基督徒信仰,思考在島嶼台灣的家國情境。拾虹則像一個漂泊者,在造船廠擔任塗裝工程師的經歷,船舶的航程是離開,是返回,是漂流,是離散。船就像台灣,風雨飄搖的歷史有迷惘,有不安。他的詩彷彿漂流的浪漫情和孤獨心,汪啟疆執於守護,拾虹流露徬徨心。
曾貴海,鄭?明、江自得三位醫生詩人,都在一九六○年代末登場,但曾貴海和江自得因醫療生涯,中斷詩業,遲至一九八○年代末,再續詩志,鄭?明則在一九六○年代末、一九七○年代,即嶄露頭角。他以平凡的語言、即物性觀照,捕捉時代性、現實感。江自得重拾詩業以後先以聽診器診斷台灣,對歷史的病理多所觸探,二二八事件、白色恐怖都在他詩的病歷反思,更進一步在史詩投入。對美意識的探索也是他涉及的面向,更捕捉生活哲思於短詩行,詩業取代行醫。曾貴海則一面投入社會運動場域,一面在詩的領域互映。他與江自得互相照映,既以詩探觸原住民,也在客語詩耕耘,更有通行台語詩,有史詩型書寫,也有仿俳詩。他的環境、自然書寫,突出投入社會運動的心
蘇紹連以散文詩為人所知,以驚心見長。他從中國古典語境表述現代詩情,也從西方繪畫形色借喻心影,變易於各種形貌。講究奇巧,在長敘事與童話情境均有涉獵。同樣執於散文性、古典語境的陳鴻森,藉寓意探觸戒嚴時代的政治荒謬情境,鞭辟入裡,留下證言,意味深長。
一九三○世代、一九四○世代詩人,已無之前世代的跨海、跨語問題,在通行中文以及在地的條件,展開與戰後初期、前行代不同的詩歷程。其中,白萩、楊牧的葉珊時代、敻虹,早於一九五○年代末,即嶄露頭角。但與一九三○世代、一九四○世代,在一九七○年代、一九八○年代之後,形成與跨越海峽、跨越語言不同的詩動向。從雙重構造走向多面向的世代性,在往後的時代展現出與戰後初期不同的新風景。白萩的語言鍛鍊走向口語、生活化,走向作為見證的詩歌,楊牧的語言鑄造執於雅語、書房性,執著於情念的吟詠。楊牧創作豐沛在學院化詩壇建構了聲勢;白萩因健康因素,一九九○年代以後,淡出詩壇。兩人在戰後台灣現代詩史的位置,因而有所差別。
戰後台灣現代詩雙重構造的新傳統在一九三○世代、一九四○世代的延伸,呈現了更多樣的詩風景。戰後據台的中國意識,本土發展的台灣意識,相互沖激,衝擊,轉化,隨著民主化的演進,形成漢字中文的新語言情境,既與之前中國新文學的傳統不盡相同,也不同於一九四九年,與中國另易其幟的中文語格有異。相對於通行漢字中文,本土的通行台語發展現象展現了另一種詩的形貌,正在進行中,宜另外特別審視。
一九三○世代和一九四○世代的詩人,突破了戰後初期「跨海」與「跨海」雙重構造的語言難題,走向不盡與前行世代相同的政治與文化桎梏困境不同的社會條件。一九六○年代以後,台灣的現代詩狀況逐漸形成在這個島嶼場域的新動向。《笠》的創社、創刊意味著戰後二十年,從「在台灣的中國現代詩」走向「台灣現代詩」的進程。現代與本土的交織與之前現代與疏離本土的漂浮狀況不同,呈現新的詩情與詩想風景。
白萩的本土是現代的,楊牧的漢語古典與西洋古典交融也不同於中國的詩面向。他們與跨海、跨語世代早有爭鋒,與崛起的新世代競逐,跨越時代展現風華,兩人的鮮明對比有跨海與跨語世代的異曲同工之況。但大多一九三○世代、一九四○世代詩人,光譜更為擴大,現代詩、藍星、創世紀、笠的詩學都被觀照、吸收、兼具,新社會的現實風土成為鏡與窗,開拓了新時代的詩風景,與持續活躍的跨海、跨語世代並行在詩史的新路程。
一九七○年代的鄉土文學論戰,既是文化的、也是政治的。政治宰制逐漸被改革力量鬆綁,詩與文學的社會責任要求對藝術與現實、純粹與介入、參與,改變了生態。從中國,在台灣的中國到台灣,現實場域逐漸面對台灣本土。一九八○年代的政治狂飆運動及一九九○年代的大眾消費社會形成,民眾詩與大眾詩分別是政治性與商業性對應。一九三○世代和一九四○世代,多少有所影響,但之後的世代更甚。一九三○世代和一九四○世代處於其間,兼具了之前、之後的轉型期程,構成戰後台灣現代詩史的世代性格,成為時代風景。
從現代詩、藍星、創世紀到笠,一九三○世代、一九四○世代先後登場,而一九七○年代的龍族和一九八○年代的陽光小集,既是中國性和台灣性的跨越,也是一九五○世代崛起的現象,社會條件和傳播條件都發生變化,以報紙副刊為場域的詩壇,交織作者、編輯人、學者的聚光現象,不在我論述對象。一九五○世代、一九六○世代,甚至更新世代,雖也在我的閱讀、觀照中,特別是台語詩人和原住民詩人的紛約登場,為戰後台灣現代詩呈現了多樣風景。
只能期待有餘裕餘力時或加以論述了。
從跨海、跨語的雙重構造二十位詩人到多面向的詩情與詩想二十位詩人,我以四十位詩人為對象加以探察觀照,以我詩之歷程的閱讀、體會,進行簡單的詩人論和作品論。他們是我前行代與同世代詩藝的探索人,我們一起走在戰後台灣現代詩墾拓的路途,我探察他們,觀照他們的詩心。這是我對戰後台灣現代詩史的認識、記錄、思考與批評的某種重建作業,期待對戰後台灣現代詩風景與詩史提供某種證言。
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