楞伽經今文譯註緣起序
佛在法華經譬喻品裡說：「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是我子。」讀經至此，未嘗不深自呵?，我們既是佛子，就該老老實實的荷擔如來家業，紹繼佛種，不使斷絕才是；何得背棄倫常，捨父逃逝。然末法障重，所謂道高一尺，魔高一丈，要想荷擔如來家業，也得使出兵家運籌惟幄，決勝千里的縱?捭闔之術，然後才能破魔軍陣，保住如來家業，不受侵擾。否則，如來出世，尚有九惱；何?佛子，能不眼睜睜的，看著被愚痴凡夫，肆無忌憚的誹謗大乘嗎？所以老朽二十年來遊心三藏，既有淨土百絕吟草、金剛經探微述要、成唯識論研習、法華經易解等著述，以弘揚聖救：又有大乘止觀法門啟蒙之作，以剪魔衛道
可是佛道長遠，法海淵深，學問之道，又如逆水行舟，不進則退。我不敢從此輟學，甚至有摸象感。只好再鼓舞一番，趕著老牛破車，向佛道的究極理境，繼續邁進。不料閱藏至宋譯楞伽，好像智慧的能源，宣告涸竭，我只有望著這汪洋的法海而興嘆了。的確如東坡居士所謂：「楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者尚不能句，而?遺文以得義，忘義以了心，所以寂寥於世，幾廢而僅存。」其實不但宋譯，就是魏唐二譯，及各家註疏，以我們五四文字變革以後的今人來看，也不免有或多或少的簡古之嫌，扞格不入。我想，既是病在簡古，若以今文為之譯註，使其簡古的文字，得以通俗；幽眇的義趣，得以彰顯。讀者自能心領神會，得義忘詮，以心傳心，心心相印，不脛而走，不言而喻，這楞伽也就不寂寥於世了。於是，老朽就不自量力，毅然決然來從事這場今文譯註的筆墨之役了。自中華民國六十七年孟春握管，至六十九年季夏閣筆。當然嘮！像我這樣鈍漢，要不是參考先德的名著：楞伽經通義、楞伽經集註、楞伽經註解、楞伽經義疏、楞伽經宗通、楞伽經合轍等，以定奪是非，彌綸補遺；及鼓山寺供養所須不虞匱乏，?不有這樣豐碩的成果。這不能不歸功於三寶的加被。還有風光旖麗，給我以精神上的慰藉，使我能在病魔的障難中，安之若素，為所無為。曾有詩云：「二利坐從筆底收，風光檻外任優游，花朝細雨浥塵後，雲向青山闕處流。」這也不能不歸功於自然界的增上助緣。
達摩西來，傳佛心印時說：「吾觀震旦，所有經教，惟楞伽四卷，可以印心。」在龍門香山寺，同如滿大師結香火社，專修念佛法門的香山居士，也有詩云：「人間此病治無藥，惟有楞伽四卷經。」慧思大師著大乘止觀法門，亦數引此經，以為印證。這都是給我琢得此?山璞玉的先機啟示。而今而後，老朽雖朽，此玉不朽，他日見佛，將憑此玉牒，?父子倫常，誰曰不可？是以為序。
中華民國六十九年六月釋普行識於臺灣田中鼓山寺
