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成為賈伯斯:天才巨星的挫敗與孕成
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天之際∼華夏民族之「天觀」與「祭義」綜覽∼
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9789865169169
徐鴻模
崧燁文化
2021年11月22日
183.00 元
HK$ 164.7
詳
細
資
料
ISBN:9789865169169
規格:平裝 / 294頁 / 17 x 23 x 1.47 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣
分
類
人文史地
>
哲學
>
中國哲學
>
概論
同
類
書
推
薦
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董仲舒哲學思想研究:以「天人合一」思想架構為核心
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諸子臺北學
漢學論衡初集
內
容
簡
介
依傍中國哲學發展進路為主軸,在「經、史、子、集」重要經典古籍中蒐羅、彙整關乎「天」的記述和先賢諸子對「天」的體悟;並依循董仲舒「祭、際也」之洞見掘發、梳理華夏民族「與天際遇」的路逕——「祭」的意義。
王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證;取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」。本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」《聖經》的「啟示」綰合於中國經典古籍;意即是以《聖經》的啟示聯結補綴於中國經典「天觀」、「祭義」,並予以深化延伸。亟盼那些嫻熟中國古典經書「天觀」者,能以開放的視野、不把聖經定位在「宗教」的框架中,而能把它視為另一部可資相參證的古籍經典,並以開放的心態、肯認本書「創造性詮釋」視角的嘗試。相對的說,對那些信奉、執守《聖經》啟示者,亦能以寬廣的心,認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天?亮點與光芒。
?
目
錄
「對越在天」與《聖經》的交會叩問
序言
第一部(Ⅰ)「天觀」∼「本體天」∼六合之外的終極實在之探究
Ⅰ.1 經典文獻∼「詩、書、易」天觀表述
「詩、書」顯明「天人際遇」
《周易》揭櫫「天」與「祭祀」
結語
Ⅰ.2 先秦古籍∼「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
《論語》
《孟子》
《荀子》
《老子》
《莊子》
《墨子》
Ⅰ.3 西漢融舊開新∼「淮南子、春秋繁露」於「天觀、祭義」之融匯
《淮南子》
《春秋繁露》
第二部(Ⅱ) 轉折
「斷裂」
Ⅱ.1 「斷裂」∼「玄學、佛學、易學」
前言
壹、魏晉玄學時代
貳、隋唐佛學發展
參、人本哲學導向之「易學」
Ⅱ.2 溯原∼「循天理、致良知」
前言
壹、循天理
貳、致良知
? 「理學、心學」之辨∼「程朱、陸王」之別
肆、對佛學義理之辯駁
伍、「天壇」∼天子「際天」的踐履
陸、靈覺與良知∼《聖經》啟示
結語
第三部(Ⅲ)「祭義」∼「天人際遇」
Ⅲ.1《春秋繁露》∼論「人」
前言
壹、生命源起:「人∼天之副」∼按著上帝形象受造的人
貳、人性探究
?、世人成為「天子」∼受命於天、視天而行
結語
Ⅲ.2 古籍經典∼「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
前言
壹、「金甲古文」祭祀要義∼「祥」
貳、《禮記》、《周禮》論「祭」
參、《墨子》對「祭祀」的知見
肆、《春秋繁露》論「祭」∼際也、見不見者
結語
Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索∼從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履∼
壹、本體「天」的探究
貳、《史記》著述「宗經、徵聖」
?、《史記》「人觀」一瞥
肆、天人之際
結語
Ⅲ.4《說文解字》「達神恉」窔義探究∼掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結∼
前言
壹、《說文解字》∼〈序〉擷要
貳、《說文解字》以「一、示」開篇
?、會意∼會於天意的漢字
結語
結論
附錄∼主要參考書目
一. 古籍
二. 近人著作
?
序
序
展讀中國經典古籍,諸子哲思著述、史書記言敘事,總見天?昭彰、天顯常在、天跡處處、天光閃爍,與一己腦際間、心念裡對「天」本然認知、體驗映照契合,於焉觸發了深入全面探究中國經典古籍所論及的「天」之意圖。余英時嘗謂「中國人講『天』,但是很少去搞清楚『天是什麼』」,他的感慨也深深激發探究其實的意念。
「以《春秋繁露》『天、祭』窔義屬綴華夏民族『天觀』、並論『祭』∼天人際遇」是筆者在東華大學取得「中國文學博士」學位論文之論題。該文依託於《春秋繁露》、董仲舒天觀思想∼「天有十端」為樞軸,架構申述華夏民族天觀思想:以「十端之天」立論「本體天」、以「十端其九」(天地、陰陽、木火土金水)闡發「自然天」;並就「天端第十∼人」論人之所由與人性。另據董仲舒「祭、際也」之洞見和其對「天子」的冀求,聯綴以《聖經》相關啟示,申論祭義、闡發「依歸天道」並「天人之際、天人合一」。約言之,該文概分為兩部分,先論「天」、次論「祭」∼依歸天道。本書植基於該文的基本框架,掌握其大要並深化、延伸論述,以《天之際》稱名。其大要仍不離於華夏民族之「天觀」與「祭義」之探究,故其「副題」稱之為「華夏民族之『天觀』與『祭義』綜覽」。要之,概分為三部分,先論「天」、其次言及「轉折」、再次論「祭」∼天人際遇,全書綱要如次:
第一部(I) 「天觀」∼「本體天」之探究
Ⅰ.1 經典文獻∼「詩、書、易」天觀表述
Ⅰ.2 先秦古籍∼「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
Ⅰ.3 西漢融舊開新∼「淮南子、春秋繁露」於「天觀、祭義」之融匯
第二部(Ⅱ) 轉折
Ⅱ.1 「斷裂」∼「玄學、佛學、易學」
Ⅱ.2 「溯原」∼「循天理、致良知」
第三部(Ⅲ) 「祭義」∼天人際遇
Ⅲ.1 《春秋繁露》論「人」
Ⅲ.2 古籍經典∼「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索∼
從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履
Ⅲ.4 《說文解字》「達神恉」窔義探究∼
掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結
概言之、第一部「天觀」,在於掘發、綴集「詩、書、易」、「儒、道、墨」等攸關「天、帝」∼「本體」之記述。並統合、總覽《春秋繁露》董子知見和《淮南子》中對先秦諸子「天觀」的諸多體悟。
第二部、從中國哲學思想發展的脈絡,掌握華夏民族「天觀」思想的轉折∼「斷裂」與「溯原」:略述魏晉玄學和隋唐佛學「玄、空」思想對華夏民族天觀的衝擊影響∼斷裂而隔絕於「天」;再簡述宋、明「理學、心學」循天理、致良知,溯原於「天」的用心和努力。
第三部、論「祭義」∼天人際遇:
首先本於《春秋繁露》「天端第十」∼「人、天之副」論起,述及人之本源與人性;並論董仲舒成為「天子」的亟望∼「受命於天、取仁於天而仁;視天而行…欲合諸天」。
其次論「祭」∼「祭之為言際也歟」,董仲舒明確體悟「祭祀」乃為人與天對遇、依歸於「天」的路徑。在此段落中梳理「金甲古文、三禮、墨子和《春秋繁露》所闡述之「祭義」。
再次、論述「天人之際」;司馬遷撰著《史記》目的其一乃在於「究天人之際」,展閱《史記》敘事記言,但見「脩仁行義」的行止所體現的生命即為「天人之際」的具實呈現。
末了、本於許慎編篡《說文解字》以「達神恉」的目的,特匯集「會於天意」的漢字,聯綴於《聖經》啟示之相關要義,以申述其達神恉的良苦用心。
筆者為文撰述,殷殷亟望能透過中國經典古籍,找回中國人原原本本的「天∼上帝」;也能明確闡釋歸依祂的路徑∼「祭、際也,祭然後能見不見」,「祭祀」是讓獻祭者和受祭祀的「天」交際聯結,致至「天人之際」的實境。
王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證;取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」,本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」∼《聖經》的「啟示」聯綴中國經典古籍。本文以《聖經》的啟示聯綴於中國經典「天觀」的另類延伸,冀望那些嫻熟中國古典經書「天觀」者,能不把聖經定位在「宗教」的框架中,而能把它視為另一部古籍經典,並以開放的心態、肯認在本書中這個「創造性詮釋」視角之嘗試。相對的說,對那些信奉、執守《聖經》啟示者,亦能以寬廣的心,認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天?亮點與光芒。
中國經典中的「天觀」和《聖經》「天啟」,其間或有被認為有「道不同、無以為謀」者,所以如此,蓋因基督教被看成「西方的宗教」,「上帝」也是西方國家傳入,外來的信仰對象。其實《聖經》中有明確關於「天」的啟示,中國古典經書中亦有許多吉光片羽相近的「天?」,本文試圖將之相對觀照,並作適切的聯結、綰和、補綴,冀望得以釐清一些迷思,並能鋪陳一塊正向進深探究的踏板。
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