推薦序｜爐火前的沉思：《火的精神分析》的認識論方法——朱嘉漢

導讀｜關於《火的精神分析》和《燭之火》——黎活仁

中譯者序

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火的精神分析｜

前言

第一章 火與敬重：普羅米修斯情結

第二章 火與遐想：恩培多克勒情結

第三章 精神分析和史前歷史：諾瓦利斯情結

第四章 性化的火

第五章 火的化學：虛假問題的歷史

第六章 酒精：能點燃的水�潘趣酒：霍夫曼情結�自燃

第七章 理想化的火：火與純潔

結論

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燭之火｜

前言

第一章 蠟燭的過去

第二章 燭火遐想者的孤獨

第三章 火苗的垂直性

第四章 植物生命中燭火的詩意形象

第五章 燈之光

跋 我的燈和我的白紙



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推薦序



爐火前的沉思：《火的精神分析》的認識論方法

◎朱嘉漢



　　「我曾為了學習而閱讀，我曾為了認識而閱讀，我曾為了累積觀念與事實而閱讀，然後，某天，我重新認識到，文學的意象有屬於它們的生命。我了解到，偉大的書值得雙重閱讀，必須輪流地，帶著一種清晰的精神與一種富有感受性的想像力去讀這些書。」——巴舍拉《詩與物質元素（La Poesie et les elements materiels ）》（1952）



　　在進入《火的精神分析》前，首先，我們可以如引言所說的，將此視作一種雙重閱讀。畢竟，從第一句話開始，巴舍拉便清楚的展現，他的論述本身是一種「再認識」；亦即，他並非關注某個新的對象，挖掘某個新的知識，而是以一種新的精神，新的眼光，去梳理我們熟悉已久的對象。



　　然而，這個需要「再度認識」的「對象」，本身又包含另一種雙重性：我們的認識本身。換句話說，巴舍拉的理性考察，是引起我們再次認識我們如何認識，又認識了什麼的取向。



　　《火的精神分析》，是他對於科學理性精神的考察大作《科學精神的形成》付梓後，同年出版的作品。這是對於一連串的人類文化中基本元素「客觀認識」的總體分析的首部曲。乃是其後的分析「水、空氣、土地」的領頭作品，並將詩意想像力提出，對於我們（重新）認識巴舍拉再適合不過。



　　對於火的精神分析，看似浪漫詩意，實則是巴舍拉無比崇尚的，懷有進步理性想像的科學精神去進行的觀察活動。既然是科學精神，就必須理解，他是如何能夠把人類的精神活動、想像、夢境、慾望，視為一種可以認識的「客體」。



　　大體上，巴舍拉的取徑，有幾項特色。



　　其一，巴舍拉並不抽象化分析對象，而是採取一種微型（microphysique）的方式拆解。從一開始，他便提醒我們，即便是對客體的現象觀察，也不見得是客觀的。直接看到的、認識的，不假思索的，未必是真實客觀。某方面而言，他不贊成笛卡兒式的直觀沉思辯證。如他所言「根源並不純潔：最初的事實並不是根本的真理。事實上，只有當人們先與眼前的客體決裂，只有當人們不受最初選擇的誘惑，只有當人們制止並否認了產生於最初觀察的思想時，科學的客觀性才可能實現。」



　　是以，直接的觀察，反倒令我們墮入了直覺的謬誤。唯有對於首見的顯明事實進行解構，才可能產生真正的認識。巴舍拉借鏡當時的科學潮流，像是生物學在顯微鏡式的眼光下發現細胞般，進行科學觀察。於是，我們看見他能從一個兒時的具體經驗，或是能對歷史上具體指出的事實，進行人類關於火的認識的解析。對他而言，唯有微觀，才能掌握認識的原則。



　　其二，是巴舍拉的歷史眼光，這點在此作中展現無遺。不僅是出於博學或是興趣，對他而言，科學精神，也是一種「進程」。這種釐清人類歷史對於認識的斷裂與進展，相當程度影響了後世的科學哲學。他在歷史進程的眼光下，去研究人類如何從一個階段前往另一個階段。從較為低層級的認識，進展到高層級的認識。這基本上也構成此作的章節安排結構。



　　其三，其實是巴舍拉最初與最終的意圖，釐清科學的精神，以及展現出人的理智的勝利。



　　提及以上簡述，無非想要提醒讀者，在後世對於巴舍拉的思想引介與接受，經常注重在其討論詩學、想像與創造性的層面，而較少注意他對於科學史、科學哲學的貢獻。實際上，要論他詩學與創造性的根源，恐怕還是需要回到後者。



　　巴舍拉清楚將科學與詩學的思考軸線區分開來。對他而言，當這兩者不加以區分之時，不僅詩意的想像會有害於科學理性的認識。事實上也無助於我們釋放於詩意需要的想像力。因此，這個象徵人類盜取智慧的火（普羅米修斯），引起天堂與地獄想像的火，勾起人類性慾意象的火，對於啟動整個人類認識圖像的精神分析無比重要。火，幾乎是根源性的。因此整本書的立論，即是溯源性的分析。



　　實際上，巴舍拉更早以前就提出關於火的問題，而也在晚年的作品，亦收錄在此書的《燭之火》中更加完熟且飽腹詩意地論述，並重新以文字思想，將科學與詩意以和諧的方式展現；可以說是他終其一生往返數次的主題。



　　從神話到歷史，從日常到科學，巴舍拉面對關於火的遐想，同時避開了（對於他而言）不實在的夜夢。我們可以看他披荊斬棘般的過程，如何抵抗誘惑，持續在認識上推進。第一章結尾的宣稱：「普羅米修斯情結是精神生活的伊底帕斯情結。」彰顯了他將長久持續地探究精神核心，對於火的嚮往，同時是對於父親——社會性的禁止的背叛，唯有這樣，我們才會前進。



　　巴舍拉的「精神分析」，一路清理關於火的形象的幻夢，卻也同時將人類關於火的可能想像精緻化，而非模糊或消除。最終，我們可以回過頭來，「看清楚」文學的創造力。



　　最後結論，他說道：「如果說我們的工作能夠作為遐想的物理或化學基礎，作為確定遐想的客觀條件的描繪，那就應當為文學批評——從這個詞最準確的意義上說——準備好工具。」他的各項工作，並非是將人類的想像力踢在一旁，而是為此準備更為明晰的空間，如他結論所言「若沒有詩的形象的某種綜合，就沒有詩的繁榮」。



　　儘管這過程不容易，巴舍拉卻以他一生的思考證明，這樣的痛苦本身，即是一種價值。我們最終獲得的創造性遐想，能將模稜兩可消除，如此，想像力方能真正的自由。

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