自序 1

第一章 緒論 1

第一節 地方作為田野現場，從屏東起步 2

第二節 走讀屏東，系聯民間圖像素材 8

一 地方學理念 9

二 走讀屏東文獻與田野 14

第三節 踏查屏東，建構地方知識脈絡 22

一 本書架構 22

二 研究特色 27



第二章 當家鄉變成田野——屏東民間文學的調查與整理 35

第一節 清領時期的屏東民間文學 36

一 純樸直率：清領時期屏東地區的原住民歌謠 39

二 特殊風土：清領時期屏東地區的傳說故事 50

第二節 日治時期的屏東民間文學 58

一 民間歌謠整理為大宗，尤多見文人仿作 62

二 出現民間文學觀點，助力臺灣鄉土話文運動 65

三 《臺灣民間文學集》中的「傳說故事」改寫 67

四 終戰時期的皇民化作品，可見日人教育改造 71

第三節 戰後的屏東民間文學 73

一 戰後屏東地區原住民口傳文學調查整理 75

二 戰後屏東地區漢族民間文學調查整理及研究 76

小 結 地方風土的幸福感 83



第三章 念唱地方與記憶——屏東縣閩南語歌謠採集及其傳承應用 85

第一節 屏東縣屏北、沿海地區的閩南語歌謠調查研究 86

一 阮去討海無了時：其麟伯的勸世歌文 89

二 愛唱臺灣是寶島：海伯仔的自編歌謠 94

第二節 屏東縣恆春半島的閩南語歌謠調查研究 111

一 恆春半島歌謠採集與整理 111

二 恆春半島閩南語歌謠研究 116

第三節 唱出傳承：鄉土語文教學的應用 133

一 融入生命教育 133

二 參與體驗課程 135

三 文化創意表演 136

第四節 地方化還是全球化：怎麼唱下去的恆春思想起？ 137

小 結 望欲枝葉後世傳 145



第四章 聽見屏東〈瀧觀橋的呼聲〉——兼論臺灣社會案件歌曲中的社會關懷與民間音聲力量 149

第一節 臺語流行歌曲的起源與發展概述 149

第二節 1970年代的臺語歌壇與社會案件歌曲 155

第三節 屏東社會案件歌曲：從鍾正芳事件到瀧觀橋的呼聲 170

一 屏東內埔鍾正芳事件 170

二 瀧觀橋的呼聲 174

第四節 案件歌曲的社會關懷與時代光譜 178

小 結 唱袂煞的臺灣歌 184



第五章 地方無形文化資產保存——屏東內埔杜君英的歷史記憶與文化信仰 187

第一節 漢人拓墾迫使平埔族群移動 188

第二節 歷史記憶中的杜君英 190

一 「淡水社檳榔林」位置 193

二 杜君英到檳榔林之因 199

三 杜君英兵敗後逃亡路線 204

第三節 新舊杜君英庄的移動歷史 207

一 「杜君英」地名的出現 207

二 舊杜君英庄聚落 216

三 新杜君英庄聚落 229

四 中林教會 234

第四節 文化信仰中的杜君英 239

一 大和社區義勇公祠 240

二 逆杜君英庄界碑塚 243

三 慈鳳廟 247

四 內埔東寧與豐田福德祠 250

五 長治鄉繁昌村義勇恩公廟 253

小 結 從歷史的杜君英到文化的杜君英 257



第六章 活化地方文化生活圈——屏東歸來慈天宮的神祇信仰與社區再造 259

第一節 從農村再生到地方共生 259

第二節 神明管區：歸來庄慈天宮的神祇信仰 264

一 慈天宮的媽祖信仰 266

二 慈天宮的醫神洪公祖信仰 276

第三節 社區再造：歸來文化生活圈的活化 282

一 歸來意象：番花王、成功歸來 284

二 歸來三寶：牛蒡、青蔥、豆薯 285

三 五大地理穴 286

四 北管．河洛捌音 289

小 結 文化再現與地方共生 292



第七章 從地方傳說到文化品牌——「屏東尋妖記」的在地敘說與多元實踐 295

第一節 從「屏東山海經」到「屏東尋妖記」的教學啟動 295

一 教學源起：「屏東山海經」多元敘事培力計畫 296

二 課程操作：「屏東尋妖記」大學社會責任計畫 299

第二節 臺灣妖怪學的定義與發展 303

一 「魔神仔」的定義 304

二 日本的妖怪學發展 305

三 臺灣的妖怪學研究 311

第三節 地方創生思考下的屏東妖怪教學 324

一 屏東妖怪的定義 324

二 「民間文學」課程教學實作 326

小 結 找出地方符號，創生文化品牌 339



第八章 結論 343

一 從在地敘說著手：建構屏東民間知識圖像 344

二 找尋地方幸福感：建構屏東的地方幸福學 356

參考文獻 359

本書相關篇章出處與說明 381