推薦序
建立般若慧見，此為佛法之肇！
釋印宗
庚子新春一場大疫，武漢封城，蓮溪寺至今五月之久未開山門。恰逢其時，湖北大學哲學學院徐瑾教授的新作《僧肇大師──解空第一》即將問世；蒙教授敬託為其新作寫序，印宗慚愧，雖拙而不敏，但心生歡喜。
善知識說：閉門即是深山，心淨則佛土淨。時下借疫情防控令「不搞集體活動」之自修因緣，捧讀新作再三；夜深人靜之時，與遠古肇公作心靈交流，至誠拜禱於足下。
憶及初識肇公，早在上世紀末讀研究生時，華中科技大學哲學院歐陽康老師講授宗教哲學，《肇論》開篇即用哲學語言評論肇公：
他以年輕而不朽的生命，為人類貢獻名垂千古的哲學巨著，居然在三十歲之前完成後就走了。不可思議的才華！不可思議的年輕！但他的哲學思想千百年來越發深邃……
顯然，時為學生，膚淺認知肇公於課堂間，而印象深刻。後讀太虛大師著作評價《肇論》：
理括中印，辭追老莊，研究佛學者不可不讀，亦研究國學者所不可不讀也。
由此注重《肇論》，但因其文深奧，多有探究而未解法義。今深讀徐教授新作《僧肇大師》，忽然心明眼亮，對肇公及其《肇論》稍加理解。
兩漢之際，佛法從印度初傳而來，魏晉時代貝葉真經譯梵成華，般若思想漸融華夏，佛典翻譯尤以鳩摩羅什大師而盛興。究其什公能譯翻佛典而大興於華夏者，上有後主姚興之皇朝鼎力，下有門人聖哲之合力襄助。什公之下四聖十哲中，僧肇大師「學善方等，兼通三藏」，時人仰之為佛教東土「解空第一」者。
肇公之傑作《肇論》彙集大師之〈宗本義〉、〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉、〈涅槃無名論〉等諸篇論文。首篇概述本無實相等名相義理，餘四篇依次論證法無去來，無動靜；諸法因緣，假而不真；真諦無相，般若無知；涅槃無生無滅，絕言亡相。
肇公以非有非無、即有即無、有無雙遣的般若中道觀，完整闡釋大乘佛教般若性空思想，將魏晉以來般若學的發展推向了新的高峰，讓佛教展現給世人以全新的認知。
晉唐宋明文人高士中，有晉代惠達、唐代元康、宋代遵式、明代憨山德清大師等，崇《肇論》而歎為觀止，顯法義而爭相注疏，各各述其精華，褒其勝義，故古來文人學士推其為哲學巨著──中國思想史上的不朽篇章！教內佛學大師推其為大乘佛法中觀獨有之中道思想。禪宗用之以傳心印，三論依之以顯般若，於相離相遣相，得大自在，無名無相，究竟涅槃。
本師釋迦牟尼佛於《華嚴經》中教言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」「心如工畫師，能畫諸世間。」佛陀聖教直示心地法門。昔日六祖惠能大師黃梅得法後南行，至廣州光孝寺，適逢二僧因觀風吹殿前幡動，一說風動，一說幡動，爭執不下，大師即言，「非風動非幡動，仁者心動爾」寥寥數語，飽含唯心要旨。由是而知凡生皆心生，凡動皆心動，心外無生亦無動，是故佛說「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。心未動時，洞然寂寂，無天地萬物。
佛說一切唯心造，《肇論》之所謂〈物不遷論〉、〈般若無知論〉、〈不真空論〉、〈涅槃無名論〉，亦即四論一心。此心，一切眾生皆具，一切諸佛皆證──而復為眾生開示此心，直指此心。誠然可見，佛陀出世本懷只在引凡入聖，如實知自心。
肇公在《肇論》中說，聖人之心為「住無所住」，凡夫之心則為「心有所住」；凡聖之別，在於有住與無住。凡夫之心果能如聖人般「住無所住」，即能心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。肇公之論意昭然可見：此之一心，乃佛法之中心樞要，轉凡成聖之大根大本！
世人稱肇公為大師即在於：會佛法般若於毫釐無差，立般若正見於佛法大廈，肇公獨占鰲頭！闡佛法大旨於透徹無謬，越老莊玄學而脫胎換骨，肇公屈指為首！將佛法澄清展現，擦亮時人眼目！無怪乎三論吉藏大師於《百論疏》中說：「若肇公名肇，可謂玄宗之始也！」
然而，僧肇大師之論，別於玄談之處，不僅囿於論文本身之高度，亦在於大師自身之修證；此之修證，源自鳩摩羅什大師的禪修親傳、耳提面命及至於自內所證。假使《肇論》只浮於言象玄談，何有後世之石頭遷祖一聞〈涅槃無名論〉而豁然大悟呢！
淨心捧讀徐教授新作《僧肇大師》，文簡義豐，解說精湛，般若深厚，法味融通！感慨萬千，受益良多！而萬語千言心胸湧出一句：建立般若慧見！此為佛法之肇，亦為佛法之至要。
誠然可信，學修佛法肇於般若慧見，終於菩提涅槃；而證悟菩提涅槃，捨般若慧見則無有是處。
深讀《僧肇大師》略有此感，記之以奉肇公！不敢為序，專伸供養肇公於常寂光中垂慈加護！
願《僧肇大師──解空第一》之問世，開眾生眼，樹般若幢！
願佛法光大於人類，眾生趨向智慧解脫！
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武昌佛學院尼眾部、武昌蓮溪禪寺 釋印宗
