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作者序

引言

縮寫表



第一部：在愛裡面的三一神

1. 恩典、慈愛與團契相交的神（哥林多後書十三章14節）

2. 三一的祝福（以弗所書一章1∼14節）



第二部：舊約裡的三一神

3. 主我們的神是獨一的（申命記六章4∼9節）

4. 神的智慧（箴言八章22∼31節）

5. 神的靈（以西結書三十七章1∼14節）



第三部：耶穌的經歷與教導中的三一神

6. 道成肉身：神的降臨（路加福音一章26∼56節）

7. 洗禮：天降大能（馬可福音一章1∼14節）

8. 宣教：屬靈的相遇（馬太福音十二章15∼32節）

9. 教導：認識神（約翰福音十四章15∼31節）

10. 復活：奉差遣作門徒（馬太福音二十八章16∼20節）



第四部：初期教會的經歷與教導中的三一神

11. 五旬節（使徒行傳二章1∼47節）

12. 基督徒的經歷（羅馬書八章1∼17節）

13. 基督徒群體（哥林多前書十二章1∼11節）

14. 基督徒的保障（加拉太書三章26節∼四章7節）

15. 基督徒的合一（以弗所書四章1∼16節）

16. 主的日子（猶大書20∼21節）

研讀指引

附註

參考書目



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推薦序



　　一般華人教會的教牧信徒對於歐洲和北美神學聖經界，可能略知一二，對於澳洲的則所知不多。事實上，澳洲聖經學術圈子並不缺乏神學和經學專家翹楚。就新約研究而言，赫赫有名的希羅典籍和歷史大師查喬（Edwin A. Judge）、專精第一世紀希羅文化背景和保羅研究的溫特（Bruce W. Winter）、專研約翰文學、歷史和神學的平德（John Painter）等，他們都對新約學界作出重大的貢獻。有趣的是，上述的學者都是在歐洲和北美發表研究後廣為人知（也許不少華人教會依然不知？）。看來艾格恩（Brian Edgar）也不例外。艾格恩從小學到博士都是在澳洲受教育，從二○○七年開始，他受聘為美國艾斯伯利神學院（Asbury Theological Seminary），任神學研究教授（Professor of Theological Studies）。艾格恩的專業是神學，但有別於一般的系統或教義神學，他的研寫重點在於信仰傳統的整合和對應當下──公共神學、科學與信仰、聖經與科際整合，甚至友誼和玩耍的神學（theology of play and friendship）。二○一九年，艾格恩的The God Who Plays: A Playful Approach to Theology and Spirituality獲《今日基督教》（Christianity Today）書賞（Christianity Today’s 2019 Book Awards）：



　　西方基督教常被一種完美主義、憂慮和疲於奔命所折騰。艾格恩指出，不少新教傳統衍生出的工作倫理，與恩典的生命形成張力甚至矛盾。艾格恩的作品提出饒有意義和細巧的調節，強調基督徒作為神的兒女，與神之間的關係是活潑的（playful）的。充滿信心的活潑關係吸引我們到恩慈的神面前，活出孩子般的信心。這書有助我們重建信心，倚靠這位良善和恩情的父神。



　　單從艾格恩的履歷和研究旨趣，可以想像他處理「三一神論」的方法和結果必然有別於系統神學學者的論述，也不落聖經學者的套路。這不是說艾格恩棄置神學的傳統和聖經梳理。他的陳述顯示他既熟悉從二世紀以來一直到近代就三一神論的紛紜觀點和論爭，也掌握經文背後的歷史文化和宗教處境。一如原著英文書名所示 The Message of the Trinity（三一神論的信息），艾格恩的重點和信念是，「三一神論」的教義中那哲思式陳構和論述不過是初代教會之後，深受希臘文化薰陶的學者之外力所致，新約作品顯示初代教會體會的三一神論（儘管沒有「三一」這個詞彙），並非演繹、推敲和計算的結果，乃是基於信仰生活和崇拜經驗和經書整合而生的感悟、想像和啟示。所以，與其說三一神學論述堅實，並且完全符合聖經，不如說三一神學是昭示三一神性情和救贖的信息。艾格恩堅持說，三一神論的教義一點也不複雜，反而是徹頭徹尾實用。三一神論並不是後人所以為的抽象或哲學的理論，更不是有違常理的數學觀點（認為三等於一）。簡言之，三一神論不應該是說了也聽不懂、對實際生活無關痛癢、在神學上可有可無，或形式上不符合聖經的教義。三一神論是獨特的基督教教義，卻並非神學家壟斷的語言或思辯，而是攸關基督徒生命的養成，崇拜的基礎和根據。



　　艾格恩的論述建基於幾個相關的信念，三一論源於聖經，卻並非建立在某一節經文上。三一論既然源於聖經，三一論的疏理和整合就不應該由經文以外的言說、詞彙和系統所建構。三世紀以後藉援引大量希臘哲學思想和詞彙而陳述的三一論爭，正是三一論落入抽象玄思、艱澀難懂的因由。從此三一論指涉的奧秘，是專家學者也說不清的概念言說，不是聖經啟示神那叫人渴慕和驚訝「怎能如此」的恩情和關係。三一教義不是建立在聖經的某一節經文上，意即不能單用一節經文來證明，但這教義分佈在早期教會的思想與著作中，在聖經對救恩故事的整體見證中出現，是神透過聖靈的大能，在耶穌基督裡顯現的必然結果。艾格恩認為三一論不必從玄思哲辯才有所得，人的確可以透過讀經，及以禱告的心反思聖經，來認識神是三一的聖父、聖子、聖靈。



　　艾格恩如何陳述他的觀點？既然三一論早已蘊含於經文之內，艾格恩的工作就是藉經文的詮釋顯示三一教義的內容和意義。艾格恩的詮釋屬於「神學詮釋」（theological hermeneutics），即以神學信念出發，理出建立信仰群體的信仰內容和生活實踐。這種詮釋絕非表示艾格恩不理會經文的歷史和文化背景，而是確認在新舊約聖經正典整體的規模前，經文的作者原意、原讀者的理解、所化約的預表都有待被吸納在更大的信仰憧憬之內。當然，縱使三一教義見於經文，正因為聖經的經文不是為三一教義而撰寫，即便有指涉三一教義的經文，其輕重也必然有異，艾格恩選擇了新舊約共十六段經文（林後十三14，弗一1∼14，申六4∼9，箴八22∼31，結三十七1∼14，路一26∼56，可一1∼14，太十二15∼32，約十四15∼31，太二十八16∼20，徒二1∼47，羅八1∼17，林前十二1∼11，加三26∼47，弗四1∼16，猶20∼21），勾畫出三一教義對當代教會的身分和使命的意義。



　　艾格恩這書將會深化讀者對經文的了解。尤有甚者，讀者會感悟經文及其指涉的三一神，對教會在現今世界的挑戰和機遇，有一定啟示。希望讀者在讀過這書後，體會三一教義不是只屬專家學者才可以談論的抽象艱澀的理論，而是與所有信徒息息相關的生命養成。

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